..续本文上一页愿也好，现在看看关键都在这里。所以现在我们对于这一个问题也推进一步认识它了，说原来是如此，所以你认得了这一个以后，不管你修什么，照著这个道理去作，学哪一个，是哪一个就成就，现在我们继续下去。

　　【“又此中有，”】

　　说那个中有现在现起来了，那么这个中有是个什么状态呢？那个中有

　　【“眼等诸根皆悉完具，当生何趣即彼身形，”】

　　那就是这样。当那个中有现起来的时候，虽然还没有到下一生去，可是这个中有所现出来的这个形相，就是这个下一生的形相，那么中有生起来的时候，六根都具足的。你下一生如果要生到天道，那个中有身就是天道之身，人道就是人道之身，畜生那就是畜生之身，所以说当生何趣，下一生到六道当中哪一生，那个时候你就是。

　　【“乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。”】

　　那个中有非常厉害，在你下一生还没结生之前，这一个东西，它具有神通的，它眼睛像天眼一样，什么地方都看得见，一点障碍都没有。然后呢身没障碍，什么地方都去得了。所以我们要看见觉得这个人好像死了，很可怜，是的，对这一生来说他是完了，可是那个时候，它这个中有它那个识心的灵活的状态，比起我们现在凡夫，那不晓得要强多少倍、强多少倍，不晓得要强多少倍，它看的清清楚楚，明明白白，千里万里以外一点障碍都没有。但是它那个神通跟平常所谓佛菩萨或者修成功的神通有个差别，它那个神通是随它的业力而现的，它看见的就是它的业所在。

　　【“俱舍亦云：“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。””】

　　那么它这个中有是这样的，就是最前面那一段的时候我们叫生有，生有的消失那一刹那叫死有，死有的下面叫中有，细分的是这样。然后呢那个中有现起的时候，在死以前那个是生有，死完了以后是中有，那个中有现出来的这一个形相，就是它下一生的这个形相。那下一生的那个形相，同类当中有看得见的。比如说有任何一个人死了，他如果说死了以后生天，他现起来的天上的中有，如果色界等等的话，那么没有的，它一下就上去了。欲界还有呢人间，还有呢这个饿鬼畜生，如果地狱的话也没有中有，一下就下去了，很快。那么这个中有身，它现了畜生身，畜生会看见了，它也会看见畜生，就这样，人就看不见了。人也就是这样，人看见它，它也看见人，同类净眼见，跟它同类的。它这个神通不是普通的像佛菩萨的修得报得的，而是什么？具业，这是它的业力，它有这种神力，根全无障碍，所有的这个一切的诸根都没有障碍，没有任何一样障碍。比如我们眼前的五根，我们眼睛看，隔了一道墙看不见了；耳朵听，到什么地方听不见了；它没有这个，它没有这个，只要它的业之所在，比如说它下一世的这个父母，尤其是远在英国、德国，不管远在十万八千里以外，啊它看得清清楚楚。它如果要投身的地狱的话它也看得清楚，听得清楚楚。不转为寻香，它这个这一句话我有一点点疑问，现在暂时摆在摆在这个地方。

　　【“此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。”】

　　那么这个中有身是同类可以看见的，普通人看不见。还有一类，就是如果说你得到了天眼，修得的天眼的话，那个时候修所得离过天眼能见。什么是修所得离过天眼呢？就是我们修行的人，是净天眼可以看得见的。这是为什么圣者就可以看得见，这我们普通凡夫看不见。

　　【“成办何趣中有，次定不可转趣余生，集论中说容有转改。本有者俱舍论中总说四有，死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。”】

　　下面一个一个慢慢的解释下去。前面的这句话，下面有解释清楚了。说一旦你感得了到了中有身当中以后，它就不会再转，不会再转到其它的余生当中去，这个是俱舍释上面。俱舍释上面说不转为寻香，这一句话就是这样，一旦你感得了这个，感得了这个中有身，换句话说这一生死了以后它就不会再转变了，就是你感得了哪一道的中有，那它一定就是那个中有一直等到它进入哪一道去为止不再转，这个是俱舍上面的。但是集论当中说，说可能会改变的。通常说这个改变的话，并不是外面的力量，通常说这个改变自己的业力，如果说有真正成就的圣者，在这个情况去超渡他的话，这个是可以改变的，这个不是他自己的力量，这个是我们要了解的。所以有一种叫中阴超渡法等等，乃至于平常我们一个人死，临终的时候，不要说临终助念，就是死了在中有身当中也经过圣者的超渡以后能够超脱的。所以这个改不改，不是指圣者的力量，是指一般的业力而言，这个我们这地方说明一下。

　　憨山大师年谱当中，就载过这么一段公案。他经过杭州的时候，正在这儿讲法，就有这么一个鬼，换句话说这个中有，就附在一个差人身上，跑得来吵，说今天我遇见一个菩萨，我一生都念佛，应该去的，但是去不了，今天见到菩萨来了，也求那个菩萨。他在那儿讲法，外面一个人呱啦呱啦吵，觉得这个人讲的话语无伦次，有一点不伦不类，憨山大师“开门让他进来”，进来了。进来了，原来这是一个什么？这是一个衙门里的一个差役。那么然后呢他就自己说，我是某人，换句话说某人已经死掉的人，我一生念佛，但是呢现在我不能去，菩萨来在那里要求超渡。大家看明明是一个衙门里的差人，他怎么说死了念佛的呢？一听那个口音，说哟是的的确确不是那个原来的音。那么那时候憨山大师就说“你们诸位当中有没有修念佛的？”“有。”“要真正要有修行的，普通不算，随便念一念不算。”他就选了几个真正修行的人，而告诉他你跟著我一起念，然后呢憨山大师就念。刚开始的大家念，那个人就是中有附在那个人身上的瞪大了眼睛去看，大家念，念到后来这个鬼也会念，也跟著念起来了，然后呢最后念到每个程度，然后呢这个憨山大师就拿这个扇子说法，好了，该舍掉这个世间、该得解脱，就拿这个扇子敲三下，每敲一下那个觉得很欢喜，现在可以去了，敲了三下以后，那个鬼很高兴拜了三下就到极乐世界去了。然后呢醒过来，那个人醒过来莫名其妙说我怎么跑到这里来干什么？他自己也不知道，你看那个憨山大师年谱。这个说明什么？圣者有力量，当然这个所转变的话要靠什么呢？就是靠这个圣者的这个修持，以及这个本人自己的业力，总之这个业这个东西，也可以说很不可思议，也可以说你可以一分一秒都量的准准确确，你加持的这个修行这有多大的力量，他的力量跟你相比，如果你超过他你一定有力量把他救出来；如果你的力量不够，那一定救不出来。就像我们现在提一样东西一样，你有几斤它有几斤一比剩下来这个正的负的，正的向上提，负的仍旧向下拖，所以从这个地方，我之所以说明这一点的原因，主要的在在告诉我们业，业决定一切，业是哪来的？所以说平常我们修行。所以现在我们平常修行，你们这一个概念前面说得很清楚了，如果这个概念不清楚，谈修行都是空话，不管你作多少好事，不管你讲什么弘法，什么弄了个半天，如果在这一个上面把握不住的话，我们旁边只是赞叹赞叹好好好，他在种一点善根，也只是如此而已，这个我们务必在这里特别清楚的一点。那么这个是说到了中有，至于说前面所说的这个本有，死有这是什么呢？下面的解释。这个俱舍论上面总说死已未生为中有，前面的已经死了，下面新的生命还没有现起的时候，中间阶段这个叫中有，当正受生初一刹那叫做生有，当结生的刚开始的那一刹那叫做生有，那么从生有一直向下到最后这个死的之前这个叫做什么？这个时候叫做本有，然后呢临终那一刹那叫死有，这样。那么这个解释也没什么太大的关系，我们名字认识了以后，那么以后学的时候把它讲到这个什么，那么我们晓得什么是本有，什么是死有、生有等等，只是如此，了解它一下。

　　【“有误解此说为前生身形，”】

　　那么，有的人误解说这个中有还是以前前生的这个中有，这个不对的，这个是错误的。

　　【“又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，”】

　　那么又有的人说，这个说是后面的形状，但是又有人说前生的形状，于是大家就说，那么这样了，这个中有是每七天，如果它得不到新的生命的话，它七天会转一下。那么这样吧，一半一半前三天半是前面的原来的样子，后三天半呢是后面的，有人就这么说。那么大师就告诉我们这个没有根据，他讲清净根据四个字，这个是增益执，是我们想像出来的，没有真的这样东西。这句话本身很容易了解，但是对我们修学佛法的人有个特别的概念我们要了解的。这个凡是真正的经论上面告诉我们的，它一定什么？要有根据，而且这个根据是清净的根据。我们现在修学佛法一个最大的，尤其是目前最乱的是什么？没有清净师承，都是随智聪辩，然后呢大家看著书去研究，你觉得这个样，我觉得那个样，大家研究的非常认真，他有他的见解，结果这个见解是，都是根据世俗上面的这个见解来判断经上面的。所以佛几千年以前早就说过了，三世佛怨，你忙了半天，佛在那里叫冤枉，请问你有功德吗？至少在我来说的

　　话，我看见这件事，我感觉得非常害怕、非常害怕！不过呢，我要特别说明，我自己并没有能力判断，究竟是非。我不是圣人，我并不晓得他究竟知道不知道，我只是说我自己的经验，以前一直在犯，以及我当初的很多同修当中也会犯这个，乃至于等到我了解了以后，有很多人往往觉得不同意，因为他的看法是这样。结果有的时候是他的看法正确，为什么？他有清净依据，说某经某论以及某一个祖师，根据什么这样说的，那我马上说非常感…

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…