..续本文上一页。实际上呢？这个事情是一样的，质是完全一样的只是量的不同。平常我们说赚钱，现在赚的法财，你是一块一块的集起来，变成功，集成功几万几万，几千万几千万，几亿，都是这样的这么一点一点集累的，所以我们第一点重要的认识那个质是什么？然后在这个质上面去增加这个量。

　　【“第三从何摄暖者。”】

　　那么最后呢就是当我们命终的时候，有这个所谓暖跟识，到最后从哪里舍，这个地方不是讲识，讲识就是说那个识，最后慢慢慢收摄到什么地方，然后这个暖跟著也到什么地方，那个暖最后在这个地方的话，就是这个识心最后离开的地方。

　　【“造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。”】

　　造恶业的人，这个识舍的时候，从上分先舍，然后呢慢慢的当他舍的时候那个地方识一舍了，就不再摄持，不再摄持的时候，这个四大就分解了。然后呢他这个分解的时候，他还是有一个次第的，怎么样的从地大容入水大、火大、风大、这么一层一层的这个，我们这里先不去谈它，但是并不是我们想像当中就是这个样，不，修行的时候也有一个特别的一种方法，以及指授。那么普通人呢他就这样，那个识，就舍那个识，识舍然后那个地方就冷了，到心的地方。

　　【“造善业者，自下分舍，下分先冷，”】

　　如果造了善业呢？他从下分舍起，然后呢到最后也到心的地方，最后那个“识”就到心的地方，然后离开身体的时候就从那里。

　　【“二者俱从心处识舍。”】

　　最后舍识从心的地方舍的。这个地方同时也什么？

　　【“识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。”】

　　实际上这个识，最初来投生的时候在什么地方呢？就是这个地方，当在我们结生相续的时候，这个父母的精血跟这个新生命的这个中阴身结胎的那个地方，这个就是“名色”刚生起的时候，这“名色”刚生起的时候，最后一点的“心风”就安住在这个心识当中，他最后舍的时候也是这个，不，不过这个是非常细微非常细微，平常我们也感受不到，来的时候这个最初来，走的时候这个最后走。

　　【“如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。”】

　　那么这个就是说这个识舍的地方，暖是这样，那么这个是说详细的虽然没有说明，其他的最主要的我们了解这个暖摄舍处就是摄识舍处，这个只要了解这一点，那么。

　　【“第四死后成办中有之理者。”】

　　在说到这个地方的时候，大家容或有一个疑惑。平常我们常常常常说念佛的人什么最后走的时候说顶上暖的，所以我们平常有一句话，顶圣眼升天，人心饿鬼腹，然后呢畜生膝盖离，地狱脚板出。就是说这个他走的时候，这个看他识从哪一个地方走，就晓得下一世到哪里去。那么在六趣当中，从眼睛开始，头顶上叫顶圣，那是圣人，我们凡夫就是往生的人，他超脱生死轮回的人，那一个地方，所以临终的时候，如果那个暖的话那就是识从那个地方走。然后呢，天的话呢？说这个从这个地方走，所以叫顶圣眼升天，人心如果说下一世到人道去的话，那最后的是这个地方。然后呢这个人心饿鬼是腹，他是饿鬼的话，从那个腹先出去。然后呢畜生膝盖离，膝盖上面，地狱脚板出，这个是指他粗细慢慢的暖舍的时候的次第。实际上最后那个识心细的识心最后走的时候，从那个心生的地方走。那么这个顶圣这个有没有道理？有的，证得了圣位以后，他最后走的时候，他那个中脉，这个这里我是简单的说一下。他的确是从那个地方出去的，这个倒是没错，这个详细的我们现在这里暂时不去说它，同时呢这个真正的细致的差别何在，我也不太了解。这个是我一直看见了，这本书的名字我忘记掉了，这英文书，这是一本英文书，讲明人临终的时候，我们只是说八小时，有的人说马上走，有的人说；实际上不是的，临终的时候，到那个时候，他那个舍受的时候，那个所谓地水火风，以及识一一这么样一个到，一个到“受化”的时候到最后到什么状态，然后如何，它这个里边是有一套大学问。修行的人到临终的时候还会乘这个机会，有绝高的一个成就，从这个地方跳出去，这个地方顺便一提。所以关于我们不了解的地方我们不必目前妄加判断，说那一个是，那一个非，我们总要有确实的根据，有完整的传承，以及经论作为根据，那个时候我们才能够把握得住究竟怎么样，否则的话呢我们要了解我们必竟是在无明当中的一个凡夫。第四死后成办中有之理。那么说这个死了以后，那个时候怎么会现起那个中阴身来，换句话说，从这一生到下一生去，下面怎么相续下去的。

　　【“如前所说识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。”】

　　就像前面说的，这个暖识舍的地方，就在那个地方，当舍的时候那个前面就叫死，然后呢同时的话，他那个当死的时候新的又现起来这个叫中有，中间的，就是像秤一样，你看见那一头低的时候，那一头高，在两个之间不是说等到当你先低下去再高起来，当它有多少低那个地方就高出多少来，彼此之间是绝对完全相等的。那么为什么会这样呢？下面这个才是最主要的。

　　【“依二种因，”】

　　那就是告诉我们，生死的因就在这个地方。

　　【“谓我爱已生故，无始乐著戏论已○习故，善不善业已○习故。”】

　　说我们前面已经告诉我们系缚生死当中，能系缚的是什么？两样东西，一个是惑或者称为无明或者是烦恼，还有一个业。那么通常我们这个惑当中，从粗细，平常我们称为说利使、钝使，无明、尘沙，或者叫做爱见无明尘沙等等，那个只是就他的行相的粗细而分，总之一句话，它有这样的一个特质，对事理的真相，不能正确的认识。那么这个事理指什么？有它的特别所指的内涵，这个以后我们再说。因为无始以来对于这个五蕴，这个的内涵他不认识，而误认以为这是一个我，为什么会误认呢？这个就叫无明了，所以叫它惑，叫它不明白。那么因为误认以后有了产生了我以后，就产生这个我爱的这种执著，这个东西是无始以来这样，这个叫戏论，这个戏论是毫无意义的事情，这样，一向无始以来就执著这个东西。那么这个东西已熏习换句话说久已习惯了，这个久已习惯就有一种力量，这是惑。然后由于这一个的关系就造了种种的业，这个业又分善跟不善。由于这样的两个力量，所以当他前面要失去的时候，自然而然对于这个一向所保爱的东西他有一种强有的力量，这个力量就是生起中有的。就是就它的不认识的这个立场来说，这个叫做惑，叫做无明。因为它不认识然后呢这个执著，这个种种由于执著了而产生了种种的行为这个叫做业，就是这个两个力量。那么然后呢？继续的使他向前面流转，这个东西他是中有。所以我们现在修行的时候要解脱解脱，解脱什么？就是解脱这个，这是我们必需要认识的修行的关键。所以不管你怎么修行，拜佛也好，念佛也好，如果这个概念你不清楚，不从这个地方去修行的话，那个都是南辕北辙。南辕北辙什么意思呢？就是你目的是说要到台南去偏偏你向北走，就是这个样。是，我们平常你可以不懂得这个道理，但是你必定要信得过前人告诉你，譬如说我们现在念佛，的确有很多念佛人不一定懂得道理，但是他能够信得过说他这个法师，这个师父告诉我的话没错，这个世间一无可取，你一心一意的只有求这个。那时候这个道理虽然不懂，但是这个我执的行相，听信了这一个法师、师父所说的，他不再执著一向我们所缘的这个对象，而反过来他能够舍弃。所以告诉你，这个娑婆是苦，你要舍，这个极乐你要乐，他像这个理路不清楚，但是他听信了这个话，他的那个心理的行相，确是跟跳出轮回相应的，所以到那时候才有这个机会，这一点我们必定要认识。反过来说，你现在认得了这个道理，那个时候你然后去念佛也好，参禅也好，那个时候你才有，否则的话你讲学佛法，去弘法，你学习什么？你弘些什么？这个是中心关键所在，这个是我们必定要了解的一个地方，所以这一点说成办中有。再说不但是死生的时候如此，我们眼前任何一个境况现起的时候，你为什么会产生种种的情绪上头的激动。

　　菩提道次第广论翻译第七十六卷Ｂ面

　　你为什么会产生种种的情绪上头的激动、烦恼、业，为什么？还是为这个东西，眼前你觉得这是你的，就是我们一向习惯的这个东西，然后呢当这个东西被人损害拿去的时候，你心里面就觉得舍不得，舍不得是要执取是“贪”，然后呢为了保护这个是“嗔”，这种种的业就在这个地方，乃至于我们小的、眼前的，没有一个事情是例外的。我们随便检点一下，行住坐卧等等的习惯，个人的知见什么等等，天冷了，觉得天冷了，这样委委缩缩，你为什么委委缩缩？说起来你如果是谈久起来问题还在这个上头，为什么？我这个觉得冷了，谁在冷？你在冷、我在冷，就是由于“我”“我所”，你对这个我这一个东西的不认得的清楚，以及它的习惯，所以呢在那里觉得累了去躺一下，饿了去吃一点，你想想看是不是我们日常当中没有一样事情例外的都在这个上头。所以这个无始，我们不要想成功无始以前，就是眼前一些一切时处、那一时、那一刻不在这里头，修行什么？修这个，真正的戒，戒什么？戒就是戒这个。然后呢叫我们正念，正念什么？了解它的错，然后呢念什么？念它对的，就这样。禅是什么？一下你要看破念佛的是谁？说万法归一，一归何处？然后呢说看一个无，无是什么？你要找到它，换句话说你自己去找的时候，你全部的心识就贯注在那个最后的这个中心问题，这个就是我们心识的中心。然后呢念佛的时候呢也是这样，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那就是一心归依阿弥陀佛，那个时候心里面为什么一定要信得过佛说的，信什么？信这个娑婆是苦，一心厌离；信那个极乐是乐一心愿望，所以说欣厌也好，信…

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…