..續本文上一頁願也好，現在看看關鍵都在這裏。所以現在我們對于這一個問題也推進一步認識它了，說原來是如此，所以你認得了這一個以後，不管你修什麼，照著這個道理去作，學哪一個，是哪一個就成就，現在我們繼續下去。

　　【“又此中有，”】

　　說那個中有現在現起來了，那麼這個中有是個什麼狀態呢？那個中有

　　【“眼等諸根皆悉完具，當生何趣即彼身形，”】

　　那就是這樣。當那個中有現起來的時候，雖然還沒有到下一生去，可是這個中有所現出來的這個形相，就是這個下一生的形相，那麼中有生起來的時候，六根都具足的。你下一生如果要生到天道，那個中有身就是天道之身，人道就是人道之身，畜生那就是畜生之身，所以說當生何趣，下一生到六道當中哪一生，那個時候你就是。

　　【“乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。”】

　　那個中有非常厲害，在你下一生還沒結生之前，這一個東西，它具有神通的，它眼睛像天眼一樣，什麼地方都看得見，一點障礙都沒有。然後呢身沒障礙，什麼地方都去得了。所以我們要看見覺得這個人好像死了，很可憐，是的，對這一生來說他是完了，可是那個時候，它這個中有它那個識心的靈活的狀態，比起我們現在凡夫，那不曉得要強多少倍、強多少倍，不曉得要強多少倍，它看的清清楚楚，明明白白，千裏萬裏以外一點障礙都沒有。但是它那個神通跟平常所謂佛菩薩或者修成功的神通有個差別，它那個神通是隨它的業力而現的，它看見的就是它的業所在。

　　【“俱舍亦雲：“爲當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。””】

　　那麼它這個中有是這樣的，就是最前面那一段的時候我們叫生有，生有的消失那一刹那叫死有，死有的下面叫中有，細分的是這樣。然後呢那個中有現起的時候，在死以前那個是生有，死完了以後是中有，那個中有現出來的這一個形相，就是它下一生的這個形相。那下一生的那個形相，同類當中有看得見的。比如說有任何一個人死了，他如果說死了以後生天，他現起來的天上的中有，如果色界等等的話，那麼沒有的，它一下就上去了。欲界還有呢人間，還有呢這個餓鬼畜生，如果地獄的話也沒有中有，一下就下去了，很快。那麼這個中有身，它現了畜生身，畜生會看見了，它也會看見畜生，就這樣，人就看不見了。人也就是這樣，人看見它，它也看見人，同類淨眼見，跟它同類的。它這個神通不是普通的像佛菩薩的修得報得的，而是什麼？具業，這是它的業力，它有這種神力，根全無障礙，所有的這個一切的諸根都沒有障礙，沒有任何一樣障礙。比如我們眼前的五根，我們眼睛看，隔了一道牆看不見了；耳朵聽，到什麼地方聽不見了；它沒有這個，它沒有這個，只要它的業之所在，比如說它下一世的這個父母，尤其是遠在英國、德國，不管遠在十萬八千裏以外，啊它看得清清楚楚。它如果要投身的地獄的話它也看得清楚，聽得清楚楚。不轉爲尋香，它這個這一句話我有一點點疑問，現在暫時擺在擺在這個地方。

　　【“此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。”】

　　那麼這個中有身是同類可以看見的，普通人看不見。還有一類，就是如果說你得到了天眼，修得的天眼的話，那個時候修所得離過天眼能見。什麼是修所得離過天眼呢？就是我們修行的人，是淨天眼可以看得見的。這是爲什麼聖者就可以看得見，這我們普通凡夫看不見。

　　【“成辦何趣中有，次定不可轉趣余生，集論中說容有轉改。本有者俱舍論中總說四有，死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是爲本有，臨終最後刹那是爲死有，此望將來受生之死有，是其本有。”】

　　下面一個一個慢慢的解釋下去。前面的這句話，下面有解釋清楚了。說一旦你感得了到了中有身當中以後，它就不會再轉，不會再轉到其它的余生當中去，這個是俱舍釋上面。俱舍釋上面說不轉爲尋香，這一句話就是這樣，一旦你感得了這個，感得了這個中有身，換句話說這一生死了以後它就不會再轉變了，就是你感得了哪一道的中有，那它一定就是那個中有一直等到它進入哪一道去爲止不再轉，這個是俱舍上面的。但是集論當中說，說可能會改變的。通常說這個改變的話，並不是外面的力量，通常說這個改變自己的業力，如果說有真正成就的聖者，在這個情況去超渡他的話，這個是可以改變的，這個不是他自己的力量，這個是我們要了解的。所以有一種叫中陰超渡法等等，乃至于平常我們一個人死，臨終的時候，不要說臨終助念，就是死了在中有身當中也經過聖者的超渡以後能夠超脫的。所以這個改不改，不是指聖者的力量，是指一般的業力而言，這個我們這地方說明一下。

　　憨山大師年譜當中，就載過這麼一段公案。他經過杭州的時候，正在這兒講法，就有這麼一個鬼，換句話說這個中有，就附在一個差人身上，跑得來吵，說今天我遇見一個菩薩，我一生都念佛，應該去的，但是去不了，今天見到菩薩來了，也求那個菩薩。他在那兒講法，外面一個人呱啦呱啦吵，覺得這個人講的話語無倫次，有一點不倫不類，憨山大師“開門讓他進來”，進來了。進來了，原來這是一個什麼？這是一個衙門裏的一個差役。那麼然後呢他就自己說，我是某人，換句話說某人已經死掉的人，我一生念佛，但是呢現在我不能去，菩薩來在那裏要求超渡。大家看明明是一個衙門裏的差人，他怎麼說死了念佛的呢？一聽那個口音，說喲是的的確確不是那個原來的音。那麼那時候憨山大師就說“你們諸位當中有沒有修念佛的？”“有。”“要真正要有修行的，普通不算，隨便念一念不算。”他就選了幾個真正修行的人，而告訴他你跟著我一起念，然後呢憨山大師就念。剛開始的大家念，那個人就是中有附在那個人身上的瞪大了眼睛去看，大家念，念到後來這個鬼也會念，也跟著念起來了，然後呢最後念到每個程度，然後呢這個憨山大師就拿這個扇子說法，好了，該舍掉這個世間、該得解脫，就拿這個扇子敲叁下，每敲一下那個覺得很歡喜，現在可以去了，敲了叁下以後，那個鬼很高興拜了叁下就到極樂世界去了。然後呢醒過來，那個人醒過來莫名其妙說我怎麼跑到這裏來幹什麼？他自己也不知道，你看那個憨山大師年譜。這個說明什麼？聖者有力量，當然這個所轉變的話要靠什麼呢？就是靠這個聖者的這個修持，以及這個本人自己的業力，總之這個業這個東西，也可以說很不可思議，也可以說你可以一分一秒都量的准准確確，你加持的這個修行這有多大的力量，他的力量跟你相比，如果你超過他你一定有力量把他救出來；如果你的力量不夠，那一定救不出來。就像我們現在提一樣東西一樣，你有幾斤它有幾斤一比剩下來這個正的負的，正的向上提，負的仍舊向下拖，所以從這個地方，我之所以說明這一點的原因，主要的在在告訴我們業，業決定一切，業是哪來的？所以說平常我們修行。所以現在我們平常修行，你們這一個概念前面說得很清楚了，如果這個概念不清楚，談修行都是空話，不管你作多少好事，不管你講什麼弘法，什麼弄了個半天，如果在這一個上面把握不住的話，我們旁邊只是贊歎贊歎好好好，他在種一點善根，也只是如此而已，這個我們務必在這裏特別清楚的一點。那麼這個是說到了中有，至于說前面所說的這個本有，死有這是什麼呢？下面的解釋。這個俱舍論上面總說死已未生爲中有，前面的已經死了，下面新的生命還沒有現起的時候，中間階段這個叫中有，當正受生初一刹那叫做生有，當結生的剛開始的那一刹那叫做生有，那麼從生有一直向下到最後這個死的之前這個叫做什麼？這個時候叫做本有，然後呢臨終那一刹那叫死有，這樣。那麼這個解釋也沒什麼太大的關系，我們名字認識了以後，那麼以後學的時候把它講到這個什麼，那麼我們曉得什麼是本有，什麼是死有、生有等等，只是如此，了解它一下。

　　【“有誤解此說爲前生身形，”】

　　那麼，有的人誤解說這個中有還是以前前生的這個中有，這個不對的，這個是錯誤的。

　　【“又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，”】

　　那麼又有的人說，這個說是後面的形狀，但是又有人說前生的形狀，于是大家就說，那麼這樣了，這個中有是每七天，如果它得不到新的生命的話，它七天會轉一下。那麼這樣吧，一半一半前叁天半是前面的原來的樣子，後叁天半呢是後面的，有人就這麼說。那麼大師就告訴我們這個沒有根據，他講清淨根據四個字，這個是增益執，是我們想像出來的，沒有真的這樣東西。這句話本身很容易了解，但是對我們修學佛法的人有個特別的概念我們要了解的。這個凡是真正的經論上面告訴我們的，它一定什麼？要有根據，而且這個根據是清淨的根據。我們現在修學佛法一個最大的，尤其是目前最亂的是什麼？沒有清淨師承，都是隨智聰辯，然後呢大家看著書去研究，你覺得這個樣，我覺得那個樣，大家研究的非常認真，他有他的見解，結果這個見解是，都是根據世俗上面的這個見解來判斷經上面的。所以佛幾千年以前早就說過了，叁世佛怨，你忙了半天，佛在那裏叫冤枉，請問你有功德嗎？至少在我來說的

　　話，我看見這件事，我感覺得非常害怕、非常害怕！不過呢，我要特別說明，我自己並沒有能力判斷，究竟是非。我不是聖人，我並不曉得他究竟知道不知道，我只是說我自己的經驗，以前一直在犯，以及我當初的很多同修當中也會犯這個，乃至于等到我了解了以後，有很多人往往覺得不同意，因爲他的看法是這樣。結果有的時候是他的看法正確，爲什麼？他有清淨依據，說某經某論以及某一個祖師，根據什麼這樣說的，那我馬上說非常感…

《菩提道次第廣論講記 第76-77卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…