..續本文上一頁的時候就痛苦無比，到那時候來不及啦。下面又告訴我們，一步一步的深入。
【“又雲：“惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸
衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。””】
對我們眼前來說這個惡業雖然就是我們感得的這個惡果，盡管眼前種種不如意，但是再怎麼它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚很明白，你今天稍微這個地方不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會。我們最多說今天這個地方飲食稍微不配點胃口，我們覺得受不了，一定要講得樣樣如意自己的，實在是，我們再嚴重的惡業絕對不會像刀割一樣，這個是很容易的，但是我們就是不了解這個道理。然後呢這種小小的不能忍受，應該做的小小的努力不願意去做，結果呢眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去作惡業，各受新異熟，非常痛苦非常痛苦的，那個時候感得那個果刀割是最好最好的。我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一只烤鴨二百四十元，我一看心裏邊蹦蹦跳了半天，我說我現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他。現在你二百四十塊錢那裏用不掉，那裏省不下來，對不起，你那個時候如果造了惡業的話，然後欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，劃不來，實在劃不來。然後有的時候我跑過去，跑到螞蟻，一腳踩下去，一下幾十個，我們造了一點惡業，到那個時候你隨隨便便任何情況之下，被人家一下這樣的話，所以現在再怎麼大的苦，不要說現在這個地方這個不行那個不行，對不起，絕對不會像刀割在你身上吧？到那時你受苦的時候，那刀割是最好的，那是千真萬確的，這是我們應該了解的。所以在這裏我們一定要好好的思惟，因爲這個絕對不是，前面說極不現事，他不是那麼眼前很明白讓你看得見的，我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力的修行把這個煩惱把它盡除、忏悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生鏽一樣，對不起，鐵生鏽不是外來的，它還是鐵自己生的；生完了以後呢自己把那個鐵爛掉了，就是我們這樣。這個惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的，所以我們自己看看做了沒有做，這個都是我們自己造的業所感得的，經上面處處地方這樣告訴我們，好了，這個經上面說得很清楚很明白。下面看，
【“康巴謂樸窮瓦雲：”】
那個祖師們他們怎麼說。
【““善知識說唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。”樸窮瓦亦雲：“實爾。””】
他們兩個對說，說我們的老師善知識告訴我們這個業果是最重要最重要，眼前講很多道理，說很多修習，實際上我們學太多這樣東西，不管是小的參禅靜坐，有很多人說我要學打坐，我要學什麼，看見一個大上師我要去灌一個頂，大得不得了，對不起這個都不是貴重的。最重要的是什麼？業果，而且這個道理不但最重要而且很難修持。所以當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他爲“業果喇嘛”，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說這個了不起的大善知識專門講這個東西，你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他爲能仁第二，釋迦再來，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸穹瓦也說，千真萬確，一點都沒有錯，祖師告訴我們的。上面這一段話這個覺窩瓦那段公案，你們可以看看那個阿底峽尊者傳，阿底峽尊者傳，他後來到西藏以後，那個藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把這個修行最重要的道理給大家說一下。我們現在想起來最好是最高高的大法，其實他不是。告訴你什麼？業感緣起，所以人家稱他爲業果喇嘛，他跑到哪裏跟你講這個。我們現在不妨認真想一想，當你真正對業感緣起因果報應，産生決定深刻的影響，你肯不肯做一點壞事？你肯不肯偷一點懶？但是這個道理說起來容易，講起來不容易。實際上業感緣起後面還有一個字─空，業感緣起這是世間的因果，然後呢了解空性這是更重要的一個特點，現在真正重要從這一個概念上面把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面
【“又敦巴雲：“覺瓦心莫寬大，此緣起微細。””】
覺瓦是平常我們稱他菩薩，常常對人家就是比較尊重一點的稱呼，一般說什麼菩薩呀！你心裏不要自己覺得寬大呀！換一個口氣我們就了解，我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎，就是我們心裏面一定要非常認真，對這個事情要確定産生它正確的認識，而且深入的思惟觀察到産生勝解，那個時候你心裏面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說的寬大，就是平常說不上什麼，還覺得蠻好，就這個。要曉得這個緣起道理非常細微，我們盡管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道。所以，
【“樸窮瓦雲：”】
樸窮瓦就是敦巴叁個心子最重要的。
【““我至老時，依附賢愚。””】
看看這樣一個大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了我還什麼？依附賢愚，賢愚什麼？賢愚因緣經。換句話說他一直修到老了，他一直還看什麼？看那個賢愚因緣經。賢愚因緣經就是平常我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因感得這個果，這是爲什麼我鼓勵大家好好的看看像這種書。經上面固然我們要看，乃至于現在流通的，像了凡四訓，俞淨意公遇竈神記無非都是說明了這個，那些大善知識修了一輩子到老了還要看，我們現在，我覺得真是人人都是佛菩薩，我們剛入佛門都不要看。這個當然，從好的地方說都是佛菩薩再來人，了不起；壞的地方來看的話，那表示我們現在的這個業太重，所以這一點我們要自己檢查了然後策勵，我想我們沒有一個人例外的。假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會産生很警惕的心情，乃至于你自己感覺得驚心動魄就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你任何時候覺得不可以。你如果那個時候覺得這不可以，你就覺得我實在太差，那時候你就開始走上修學佛法，所以他說愚的人自己曉得自己差，對了，這就是我們現在應該走的，看看那個祖師的榜樣。
【“霞惹瓦雲：“隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。””
】
又有一個祖師說，不管你做什麼事情，佛不會報怨，我們絕對不要說做了這個以後，以後佛報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情所以感得的善惡，都是什麼？你做這樣的業感這樣的果。像我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說這樣做的話，那個護法或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖衆他會護持的。這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說，韋馱菩薩，伽藍聖衆決定是護法的，但是他護的是法，如果我們衆生造的業不相應的話，那個沒有用，這個道理很清楚很明白。假定說這個法要都是他們護，他們真是像我們想像當中說都是他們護的話，現在請問會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的他們護在那裏？這不是道理很簡單很清楚嗎？你們現在想想看對不對？我聽見太多的人說這個護法會護的，你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒嗎？你如法行就有你這樣的業力來感得，那個時候你如法他才護你，他護的是法，他可沒有護你非法，你要了解，這個很清楚很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那個就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到這個業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那個時候你不到極樂世界也到天上去，對了，這個才是真的。所以你如法行持那個時候才會如法的護持你。不要我們自己不管，說那個護法，沒有這樣的事情，這個我們要了解。那麼現在我們了解了，這個是了解了這個業以後我們必定要認識的一個，說對了，現在了解了以後，那從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題，我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦？還有一個，盡管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？那個時候他有一個特別的辦法，要忏悔。以前造的一定要忏除幹淨，然後以後萬一不小心你也應該把它忏除幹淨，這樣你就可以不感這個惡果。所以這個地方進一步
【“第二特以四力淨修道理者。”】
那麼第二進一步，特別的，現在我們要拿這個忏悔的道理，然後這個層次還是很清楚很明白，看見沒有？所以我們平常，譬如說叁皈依，皈依之前一定要先來個忏悔，爲什麼原因？先要把以前弄幹淨了，那麼然後這個上面積累上去才可以。平常舉一個例子常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗幹淨，不要說煮的時候洗洗幹淨，那煮好了你那個碗還得弄弄幹淨，否則的話你如果不幹淨的話，煮下來農藥也在這上面，泥土也在這上面，吃下去，不把你毒死，就把你吃得不消化，那不行。所以它一定要忏悔以往的，以往的固然要忏悔，將來萬一不行也要忏悔。下面看：
【“如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸煩，惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，應勵力修，大悲大師所說，還出方便。”】
像我們現在這樣的努力，他是說這樣努力法還不小心，或者是放逸或者是煩惱強的關系還要犯，如果我們不努力的話那這個地方就不談了，所以這兩個字我們也應該擺在心裏上面衡量一下。我們已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標准，記住。處處地方拿那個標准用來檢查自己的身心相續，不要聽懂了這個字，然後呢跑得去…
《菩提道次第廣論講記 第62-63卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…