菩提道次第廣論翻譯第六十四卷Ａ面

　　就變得很小，輕微的一點點的困苦，不再墮落到惡道，或者雖然墮落到惡道，但是你不會領受這個痛苦。我們曉得佛世有一個大公案，阿阇世王是摩伽陀國的頻婆娑羅王的兒子，他第一個把他父親殺掉，這個是五逆之罪，然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋這麼一個人，最後臨終的時候那個罪相現起，可怕極了。那麼好的那個時候他有一個大臣耆婆，實際他就是他的弟弟，他是一個非常信佛的，耆婆是大醫王，他就告訴佛，佛告訴他你現在就只有忏悔，所以他那個時候生起大恐布，然後呢去求佛忏悔，結果忏悔幹淨了，五逆之罪都忏悔幹淨哦！但是他忏悔，忏悔幹淨了，本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話，是不得了的，不得了的恐布，那無法想像的。結果他墮落了沒有？墮落了，受苦了沒有？沒有，他這個墮落叫拍球地獄，像那個球一樣蹬一下跳出來了，所以他才下去，已經起來了，阿鼻地獄什麼樣子他不知道。如果說你們能夠這樣的話，你們歡喜不歡喜？不要說叫你受他無量無邊的長劫，叫你跑的去受一天，那我們沒有一個人。我曾經看見很多這種古代的這個祖師們，語錄上面有很多生前，那出家人也好，在家人也好，特別的因緣到地獄裏面去，偶然看見那個地獄裏面一點樣子，然後呢看見那個獄火燒的情況，那個火就噴出來烘上一下，這個痛苦啊！然後到了人間那個像燒焦一樣，弄了幾個月都弄不好。現在我們這個賴居士燙了一下，你們不妨試試看，如果你們不怕的話，最好弄那個開水，你選一個最小的地方，自己試試看，小指頭擺在水裏面燙它個十分鍾，你試試看。我建議你們，不要說我不怕，這個話千萬不要說，因爲以前我就犯了這個大毛病，總覺的自己英雄好漢，我不在乎，乃至于說我要修學佛法，那下地獄去度衆生，等到我後來受了一點小苦，覺得這個大口是萬萬不敢開，不要說這樣。所以我常常說你只要內心真正能夠反省觀察一下的話，沒有一個人例外的，他只有一條路─拚命忏悔，拚命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裏面，今天很簡單吃飯了，分菜了，好的東西分給別人了，然後呢壞的東西擺在那裏，你心裏老是嘀咕，

　　嘀咕了半天都放不下，這不是很清楚很明白的道理嘛！所以在這一點上面大話容易說，騙別人容易，騙自己是一點都騙不了的，這是一種。或者呢？

　　【“或于現身稍受頭痛，即得清淨。”】

　　你現在現身當中，就是能夠得到清淨。

　　【“如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。”】

　　像上面所說的經過了忏悔以後，你要到叁惡道中受極長時候的大痛苦，現在呢很短的時候乃至于可以完全不受，這個憑什麼？

　　【“此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，”】

　　修的時候，勢猛不猛利。及修的時間相續是長還是短等門，所以故無定准。這個完全看你，你修的人力量的大小，然後你四個力量圓滿不圓滿，修的時候的心情是猛利不猛利，修的時間是長短，所以沒有一定的。反過來說呢？一定的，你對治有多少力量，多少力量去淨除掉多少惡業的力量，半斤就是對八兩，一絲一毫都不差，就這樣清楚，就這樣明白。

　　【“諸契經中及毗奈耶皆說：“諸業縱百劫不亡。”意謂未修四力對治，”】

　　經上面所以說不亡的，是說你沒有學對治。

　　【“若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。”】

　　如果你如法的去淨修的話，那麼就算定受，通常定受的業是最重的業，記得前面吧？那個諸業在生死當中的次第怎麼來的？隨重隨近，然後呢隨串習，然後呢前四個次第對不對？重業是最先，所以你定受下一生要受的是最重的。如果沒有重業的，那你是臨終的時候，哪個業先現起就靠近它的。如果沒有，就你的習慣多的，最後那是你最先造的。所以換句話說，順定受這個業一定是重的，那現在這個重的都能夠清淨，何況是其它呢？那麼這個是戒經上面的。然後呢？

　　【“八千頌大疏中雲：”】

　　八千頌就是大般若經，大般若經的疏，就是注解，它也說

　　【“謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無余盡。”】

　　說凡是你修了這個對治，它那個地方叫近對治品，爲什麼不是正對治而講近對治，它正對治是什麼？一定要通達空性，把那個種子要徹底的把它損壞。現在前面所講的近對治並沒有把那個種子整個破壞，但是你能夠這樣的話，那個種子就不會感得現行，它下面會告訴我們的。可損減法，它把那個種子的勢力，把它減低了，把它損害了，由于成就了這樣的對治，而且這個對治，具有力量的，因爲具有力量所以它以前造的力量你能夠抵消，這種情況之下就畢竟盡如金穢等=,像那個金礦當中那個髒東西。就像我們洗衣服，你只要正確的找對了這個對象，油嘛！你用非肥皂，灰塵嘛！抖一抖，否則的話擺在水裏漂一漂，你只要找對了這個，然後呢加夠了力量，用足了水可以洗得幹幹淨淨。像乃至于正法障等，那個是障當中最嚴重最嚴重的，最嚴重的都可以淨除掉，何況其它！由于這個道理，所以妄執心，所作墮處可無余盡。所有的罪障都可以盡除。這個裏邊特別說妄執心，說我們爲什麼造罪呢？造罪的根本這地方特別說一下，妄執，邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說我、法二執的行相以及見思煩惱的行相，沒有正確了解之前，法空性就空緣起，你沒有正確了解之前，總之最重要的我們要記住，我們現在起心動念無非是罪，哪怕你想對了，都是罪。因爲我們現在想對了的時候說還是叁界輪回當中，升天之法是有的，所以你因爲這樣關系，所以你一心一意南無阿彌陀佛，爲什麼要這樣呢？因爲我起心動念沒有一個對的，所以一心一意只有歸投依靠你，就是這樣，這個是。不過呢？現在從這個地方我們更進一步了解了，是正歸依正歸依的法，它更廣泛，所以這地方我們要有一點認識，說妄執心這個概念。平常我們真正麻煩的，我們不曉得我們在妄執當中，我們總覺得自己有道理，這個是一個最大麻煩的事情，而這一點還非要經過這樣的說明忏悔，到那時候你才有機會認得它、淨除它，否則的話沒有用。所以前面一再說你如果不如理的思惟觀察對治修行，縱然曉得一點法，你結果還是隨著煩惱放逸而轉，曉得了法，沒有用場，到那時候惡業照樣的來。現在我們太多都這種現象，尤其是觀察、觀察我自己，我就是這個毛病。講起來我自己曉得講的頭頭是道，我想你們也覺的吧！講的很好，可是我自己問起來，我心裏面

　　常常害怕說的頭頭是道，可是起心動念相應的時間不是沒有，的確不多，這千真萬確的。所以我自己經常很警惕。它有一個好處，平常我們一警惕有在那坐立不安，佛法這個很美，你一警惕，你就馬上覺的歡喜無比，它有這樣的好處，這個是這地方順便一提。關于這個妄執心的事情，我們應該了解，你能夠這樣去作了，那麼你就對！關于這種事情都可以通通淨除幹淨。

　　談到這裏有了一個問題了，前面已經問過你們，己經提過了，說現在我們曉得這個地方說正歸依是歸依法，既然正歸依法，請問我們現在念佛，那你說這個是歸依佛還是歸依法？這跟你們講過沒有？有沒有講過？沒有。問過，對不對？問過你們，你們想得出這個道理來嗎？現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，爲什麼不叫我們念南無法，叫我們念南無佛，叫我們念南無阿彌陀佛，叫我們念南無釋迦牟尼佛，乃至于叫我們念菩薩，不叫我們念南無法？爲什麼？這個裏邊是有矛盾嗎？你們說有沒有矛盾？我們信得過，不會有矛盾的，但是道理你說得通嗎？你倒說說看，大家是不是覺得有矛盾

　　在？不要說矛盾想他不通，那現在我告訴你，他皈依法的真實的內涵是什麼？到現在我們慢慢的了解，這個地方所謂皈依法，不是我們早晚課的時候自皈依法念它一遍。念它一遍是皈依法，你皈依了以後自然身口相應的行持，可是它的中心是什麼？就是以前我們心裏的行相是什麼行相？依于無明，對不對？起心動念都在這個上頭。現在曉得了，不對，不對，這個錯了，現在我怎麼辦？要如理的依止正法，這個是皈依法的真正內涵，真正的定義，對不對？了解不了解？所以它前面告訴我們正皈依是法，爲什？那一切功德的圓滿，一切罪障的淨除都是如法行持以後，分分斷證而來，斷惡，然後呢證德，惡斷了，好了前面的罪過都沒有了，德證了功德圓滿了那就行了嘛！所以一個是斷德圓滿，一個是智德圓滿，佛這個依于法，沒錯呀！那麼現在呢我們了解這個道理，對不起，了解是了解了，法的真實的內涵還是一片糊塗。只有一件事情是曉得的，以前這種心裏起心動念都在罪惡當中，那怎麼辦呢？那唯有依靠的，只有依靠著阿彌陀佛。所以當你正念阿彌陀佛的時候，那個時候你心裏狀態是什麼？你真正一心一意南無阿彌陀佛的時候，南無什麼？歸投依靠嘛！以前我錯了，現在我一心依靠阿彌陀佛，這個心是什麼心？正依止法，對不對？清楚不清楚？每一個地方這個行相非常清楚，所以在這一點如果你們只想我現在年紀也大了，也不想學什麼了，就念念阿彌陀佛，你也能的的確確如法的念到底，那你的確不去管他，你念到了極樂世界，阿彌陀佛自然會告訴你。如果你現在在這個世間年紀又輕，又穿了這身衣服又想弘法的時候，人家問你，對不起，你弄了半天自己也弄不清楚的話，那個時候，那就不大相應了，對不對？所以你每一個地方這個法相弄的非常清楚。然後呢因爲弄清楚了你自己修持起來的時候一點不含糊，你了解的很清楚，這一念對！這一念錯！不會說弄了半天自己還不曉得對不對，然後人家問起來你可以分析的清清楚楚。

　　所以現在有的人曾經跟我這麼說，現在這種佛法蠻流行；不是，現在佛法弘傳的很…

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