..續本文上一頁令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無余永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。”】

　　前面已經講過了。就是這個阿阇世王那個公案，你說他永盡了他爲什麼還要墮落？不，他造了這個業，這個業相還是有的，所以大家要了解。但是呢他忏悔了，的的確確完全忏悔幹淨了，他因爲忏悔幹淨了所以雖然墮落，就像那擊彩球一樣、像拍球一樣，通一下，下去上來了，到了無間地獄間，問他無間地獄是什麼？他不曉得，所以那洛迦的火焰他也沒有碰到，那就是這個情況。你想到這裏的話，豈不是根本圓滿了，所以想到這裏，好好忏悔，現在我們唯一的事情，是將來的惡果忏悔，現在忏悔了以後能夠功德增上，就這個道理。

　　【“由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。””】

　　不但是惡的我們徹底淨除，但是反過來也了解，說是這個業一定要感果的，至少還有這個行相。那麼下面有一點特別說明一下，這一點非常重要。

　　【“補特伽羅差別一類，不決定者。叁摩地王經說：“勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，爲建塔廟。經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。””】

　　前面告訴我們可以永盡的，這個地方卻還有不一定的，什麼呢？補特伽羅，說你造的對象，引經上面。說這麼一個人，勇授大王殺了一個華月嚴，爲什麼？華月嚴是個菩薩，他把他殺了以後就後悔了，然後呢爲他建塔廟，然後去忏悔，不得了。照前面所說的這個忏悔的話，他四力應該都有了，經這麼長，九十五俱胝千歲，而且廣興供養，而且一天叁時的悔除罪過，而且善護屍羅，但是死了以後還生到無間當中，生到阿鼻地獄，時間經過這麼長，出來了以後，受盲目等無邊衆苦。

　　【“雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。”】

　　雖然這樣，但他的忏悔還是沒有白費。

　　【“若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。”】

　　他忏悔的力量還是有的，他有多少忏悔的力量就抵消掉多少。那麼爲什麼這個地方抵消不掉呢？因爲他所殺那個對象，他是個大乘的菩薩。所以如果說你傷的對像是人，這樣，如果你傷的對象是法也是一樣，所以注意喔！這個謗大乘經典的罪過的難纆也是一樣，難忏悔也是一樣。因爲這個大乘的法相是什麼？跟法界相應的，發了心的衆生大菩薩跟法界相應的，你怎麼忏悔，你就是沒有辦法跟這個東西相應。這個羅漢那個怎麼個弄法，所以處處地方經上面說叁千大千世界所有的衆生證了果了，對不起，你不如那個對大乘經典乃至于隨喜的功德等等，法華經上面隨喜功德品有這件事情。關于這一點講到將來這個上士的時候才說出這個量來，這一點我們要注意。所以黑板上關于這一點，忏悔這爲什麼違背尤其是大乘戒，以及對于這個大乘的行，以及對大乘的法傷害了大乘的行者，以及毀謗了這個大乘佛法之難忏，這個地方就特別告訴我們一下、特別警惕一下。但是反過來妙了，假定你真正的能夠發大乘的大菩提心的話，那妙了，因爲你的心也跟法界相應，那個候你這個悔過的力量之大，大的不得了，這個到後面慢慢的再去講他。

　　【“又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。”】

　　雖然可以忏幹淨，但是這個忏幹淨，跟一開始沒有犯兩樣東西有絕大的差別。

　　【“猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地，”】

　　菩薩地上面告訴我們，你犯了根本罪以後完全壞掉了，壞掉了以後你雖然忏悔幹淨重受，還是可以得到清淨，對于得到清淨那一點來說是一樣的，但是要證得功德那一點來說，那就不一樣了，這一生你決定不能獲得初地。以我們現在來說，因爲我們末法了，們好像總是沒有希望，實際上正法的時候，是有這個可能。實際上一直到現在都尚且有這個圓滿的教法有這個可能，所以他那個根本的戒是絕對、絕對的重要，絕對不能破壞，原因就在此。

　　【“攝研磨經亦雲：“世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子雲，曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫。始能得忍。””】

　　馬上證明經上面的。這個是文殊菩薩問世尊，那麼世尊就告欣他，說有一個人他假定毀謗正法，前面一句話很重要，由近惡友增上力故，前面一開始告訴我們，一切的好處都從善知識來，反過來一切的壞處是從惡友、惡知識。這個地方注意喔！他不講惡知識，他不講壞蛋講惡友，這是你的好朋友，但是這個好朋友，他沒有正知見，那他還跟你蠻好，這個東西來同情你，說某人你這麼辛苦，這常住的規定這麼不合理，叫你做這些事情，對不起，你那時候要有自己的知見去判別判別。如果常住的確不如理，你應該離開，如果常住是如理的話，那個惡友你趕快遠離，你碰著他一塊，有你虧吃的，這種虧吃起來是不得了的嚴重。這一點，真正修學佛法最好的是莫過于善知識，反過來最嚴重的是莫過于惡知識，他惡知識說的有相似，似是而非，講起來很有道理，現在我們很容易碰見這種情況。那個時候你如果說毀謗了，怎麼辦呢？佛就告訴我們，你犯了這個罪以後，七年當中一日叁時一直悔過，要經過這麼長如法如理努力，你可以，但是至少要經過十劫，才能夠得忍，要經過這麼長的時候，才能夠證得初地無生法忍。這麼長的時候，這個時間，還是非常嚴重，所以注意啊！這個戒是千萬不能犯，尤其是謗正法戒，以及對菩薩的嗔恨心這一類。最主要的就對大乘教法在我們沒有正確認識之前，千萬不要隨意順著自己的知見亂來。

　　【“此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，”】

　　這個說明了，所以無余清淨是指什麼而言？就是感惡果的這個惡業，可以完全弄幹淨，對于

　　【“起道證等，極爲遙遠，故應勵力，令初無犯。”】

　　所以我們一開始的時候不要犯。說到這裏爲什麼我們對小小戒要感到，哪怕再小的戒，你把他看得最大的，對我們絕對有好處。

　　【“是故聖者，于微小罪，雖爲命故，不故知轉。若忏悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。”】

　　真正的聖者就是這樣的，現在我們不是要學佛嗎？對！我們要努力去學。這一點要再說一下，不是說要馬上叫我們做到，但是我們因地當中，要種下這個種子。你種下這個種子，你將來很容易做到了，所以我們常常想，我是個凡夫，聖者尚且如此，凡夫怎麼可以？我要努力！你一直這樣去想，雖然你做不到，你不會錯到哪裏去，你努力的做，慢慢慢慢的罪障淨除了，慢慢的資糧積聚了，有一天你很容易做到。如果你不這樣想反過來，你現在有人說，這個是佛在叁千年以前製的，那個是時代，那個時候所處的地點跟現在不一樣了，佛不是說那個隨方毗尼嗎？對啊！現在時間也不同，地點也不同，這個你不要去管他，講得很有道理，然後你還自己覺得，如果佛是在現在的話製的戒也一定不是這樣的，你講的很有道理，很容易的你心理面就輕棄掉了這個戒。然後呢自己找了最大的借口也不知道，下面去很可能由這樣一點小小的地方，引發了非常嚴重的。所以我們必定要想，是啊！沒有錯，這個時地是有不同的，但是請問，這個所謂請問是問我自己，爲什麼我感得現在的末法，感不到世尊正法時候？你爲什麼不從這個眼光去想，你一想到這裏就慚愧，然後你就懊悔拼命都來不及，還會說“對啊！叁千年以前的，如果世尊在現在的時候不這樣了”，你這個概念就整個改掉了，這個知見就差一點點，這一個概念我們要了解。並不是說一定要叫你怎麼樣，然後你做的時候我們做仍究是，是的，環境固然是如此，我的的確確這客觀的環境就是如此，那我還在慢慢的隨順著這個，這個倒是千真萬確的。那個時候你用那個隨方毗尼，那就對了，你是戰戰競競的，心理總覺得那麼沒辦法沒辦法，只好這樣。在這種情況之下如果說是你念佛，沒問題，可以念得去，的的確確你能夠欣厭之心生起來，你把持這個一心念佛，因爲什麼？你心裏面造的業是什麼業？你感覺到這個是一無是處，然後你唯一的依靠是他，雖然你做不圓滿，你的業是這個嘛，到那時候你一定去。就算你沒有這個，你把持這個正見，將來你最多掉落龍當中，到彌勒佛出世的時候你解脫了。經上面告訴我們清清楚楚，佛說的話，前面說的虛空可以變，佛講的話是絕對不會一點點差的，這是我們絕對可以信得過的一件事情，就在這裏。續繼下去。

　　【“如是勵力，如集法論雲：“若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。”】

　　造了很多壞事，沒有積福，然後呢正法傷害了，做了都是非法的，像這樣的造惡業的人，死的時候就恐怖，爲什麼？像大海裏面乘一個破爛的爛船一樣。

　　【“若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。””】

　　反過來你造了種種的福業，而惡業呢沒有造，然後你所有的行爲都是什麼？妙法軌，這個善不但是普通的，妙法啊！這樣情況之下，你對死亡你就不會恐怖。就像什麼？乘一個堅固的船，在海裏不會出毛病，第一個。而且這個船幹什麼？到彼岸去，本來這個地方是一無是處，現在有這麼一個好的船到彼岸去，你高興快樂，哪裏會恐怖？不會恐怖，這個也是千真萬確的事實。你看古人這種狀態，他到死了以後他高高興興的到處去告別，“某人啊！再過幾天我要走了”，他心裏好歡喜，爲什麼歡喜？再過幾天他不要在這個娑婆世界受苦了，到極樂世界去了，然後呢等…

《菩提道次第廣論講記 第64-65卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…