..續本文上一頁著阿彌陀佛來接他，哪有不歡喜的事情？不但古人，這個說古人的話，就是如法行持的，今人還是有這種人，這是我親眼看見的。你們不妨去自己試試看，你們只要如法去試的話，你們自己心裏面也會生起這個量來我告訴你，就這麼千真萬確。我可以立刻舉個例子來告訴你，業感果，所以我們不必看果是什麼，我們看業是什麼，業是哪裏造起，你心裏造起，如果你現在懂得了以後，那麼人家來罵人你了，以前罵你的時候照你平常的知見，這個家夥沒有道理，怎麼跑得來罵我？現在你懂得了這個道理以後，那簡單的很，你有道理他又偏偏罵你的話，我前面欠了

　　他的債了，好，今天還了他，高興！無債一身輕。更進一步那以前不知道輾轉的來，他罵我再罵他，他再罵我我再罵他，永遠在地獄裏面滾，偶然跑到人世間，人世間才得到一劫，這個罪剛輕一點點，偶然跑了人世間又造了大罪下去，現在懂得了這個道理以後，以前到了大苦消完了跑到人間把他還債了，得到了這個機會還掉了，真高興，這第一個高興。第二個呢，我現在不但是還了債而且還要向上，他成就我的忍辱，你正更高興啊！假定沒有這個人來罵你，請問你能忍辱嗎？請問你能持戒嗎？請問你能精進嗎？從這個地方說起來，所有的這個六波羅蜜功德都靠他讓你完成的，那個時候你想到你歡喜，你這歡喜得不得了。眼前很簡單一件事情，他罵你嘛你也歡喜，然後你生病嘛你也歡喜，爲什麼？同樣的道理，對心上面他是罵你，對身上面就是病痛，一樣的道理。那現在好極了，正好因爲那個病策勵你說以前爲什麼生病？那以前造的惡業，因爲惡業所以生病，現在呢我了解了那個病是還以前的惡業，可是現在我要造善業，而且病是死因，趕快多念阿彌陀佛，念得清清楚楚，曉得每一句話拼命念。如果說你以前已經造了重的業的話那是一定去，如果說你的業力不夠重的話，你拼命的念這是近，對不對？我們業在生死當中的行相是什麼？第一個是重，第二個是近，所以病是死因，現在病完了要死，所以你現在拼命念，一直保持這個念，如果念到死的話，那個時候一定到極樂世界去嘛！這不是很清楚很明白嗎？你當下就可感受得到，想想看對不對？理路現在清楚了，你們只要去試，你真正的試到相應的時候，一一會現起。所以說古人古人，所以真正的說起來就是如法的道理他去做了，比起現在這個人做不到的差別，你只要去做，就是這樣，所以死的時候你也不會怕。

　　【“莫依前作，應如後行。說衆多應理言辭而放逸轉，義利微劣，”】

　　下面再叮囑我們一下，雖然你說了很多如理的，講的道理是頭頭是道，但是你的行爲不相應，這個義利很少，還是有道理的，但是太少。

　　【“若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。”】

　　假定說你知道的雖然少，你能夠照著他、照著所指導的去正確的行持，該取的取，該舍的是舍，這個義利就大了。不過在這個地方注意喔，他不是鼓勵我們，那我們聽了這個話，那我們不要懂得很多，懂得一點點就夠了，他這個地方不是鼓勵我們不要懂得多，鼓勵我們懂得了以後要能夠如法的行持，這個是重要的，這個是行持，這個是重要的。所以我要馬上把一個道理，這也是我們同修之間啊因爲有一個同修來跟我談，他說他現在愈學愈高興，我們每次講完了以後他就用這個道理去觀察，觀察的很歡喜，他來告訴我，我覺得是啊！然後呢我再給他補充，我怎麼以前沒有想到，我說對啊，然後呢，你真正的能夠去想的話這想得越多是越高興。這個爲什麼高興？因爲他如法的思惟的話，這個罪惡擋住了，罪惡擋住了煩惱消除了，功德增長了，煩惱的行相是什麼？心裏苦苦惱惱，你擋住了當然開開心心，就這樣。差別在什麼地方呢？就說前面所說的所知法義放逸轉的話，就像我們現在聽的時候聽懂了，講的時候可以，等到了聽完了講完了書本一合你腦筋裏還是老樣子，那個是什麼？放逸轉，你沒有真正的去想。現在才告訴我們的，哪怕你是懂的一點點，你能夠隨著他去做，懂得一點點隨著他去做，都有義利，懂得更多隨著他去做更多，懂得越多是産生的效果越大，就像我們剛才那個比喻來說。比如說你懂得一點點，他來罵你，你就覺得前面你欠了他的還債，那你的快樂只有還債只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進什麼等等話，你就想，他罵你總有他心裏不痛快的事情，我讓他罵罵的話他消掉一點氣話，我布施施于無畏，好啊！就這樣。所以布施有了，然後呢經上告訴我們持戒，持戒的時候什麼？不管他外面怎麼樣，我裏面觀我們的深行，我可要照著這個戒去做，我在持戒。然後呢我忍辱、我精進，你知道的越多，你的功德豈不是越大，對不對？所以這個地方真正的重要是什麼？要把我們所知道的法義不要放逸，如理取舍，這個要懂得。所以在這一個地方就告訴我們，的的確確你知道的愈多愈好，然後呢知道的必定要如法行持。假定你不能行持話，你倒不如少知一點，是這樣的意思。你千萬不要誤解了說那我不要知道的很多，那你就誤解了這個經義了。

　　【“集法句雲：“若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。”】

　　就是這樣，講了很多話，但是不照著去做，就像代人家放牛一樣，對不起，你一天到晚看著牛是人家的，你得不到，這個真正的沙門這解脫的果你得不到，因爲你沒有如理行持嘛！

　　【“設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分。”】

　　反過來就對了。那麼正式的行持是什麼？遠離貪嗔癡，要注意喔，所以黑板上這一個，真正忏悔說來說去就這個，如果說我們對于這個叁有不能認識他的真相，生不起厭離心來話你什麼都沒有用，所以這個檢查自己最簡單，一看，看看你這個心，你什麼心？如果你攀緣心趕快把它拿掉它。

　　菩提道次第廣論翻譯第六十五卷Ｂ面

　　一看、看看你這個心，你什麼心？如果你攀緣心，趕快把它拿掉它，如果不是這個，你真的利益他的心，你把它增長它對了，但這個地方很細致喔！我們到現在爲止，說實在的教法沒有正確認識之前檢點不出來的，所以眼前真正重要的事情，對我們諸位住在這裏，我也是如此，我也不敢出去，盡管我跟你們講，但是我不敢出去的原因我曉得，到現在爲止還沒辦法如正式的認識，還沒有辦法檢點自己的內心，一出去盡管我說弘法，對不起不知不覺當中在損法，跟這個東西相應了，跟這個東西一相應的話，你就完了，這一點我們要了解的。下面說

　　【“苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。”】

　　我們真正的出家人應該努力的去防護，謹慎的防護，還有一個樂，妙了，你剛開始防的時候蠻苦的，等到你真的防出味道來，是愈作愈快樂，愈作愈快樂。在坐的同

　　修當中已經有幾位，這個千真萬確的事實，所以我的確鼓勵你們，不要說你們，下面那個正覺寺的女衆，她們聽見了以後，她們一再說，我真贊歎！我們這裏上面沒有自修，她們自己就開始自修起來了，你只要肯如法的去做，剛開始的時候是覺得，不曉得怎樣，不是味道，慢慢、慢慢的快樂來了，到後來是愈來愈快樂，到後來叫你不走這個路是辦不到，人人都是這個經驗，所以這是快樂的事情。“深畏諸放逸”，你體會到了這個味道，那個時候你會感覺到這個放逸原來這麼可怕。可是現在我們沒有懂得道理，最好信得過佛語，放逸這個事情很槽榚很槽榚，你只有這樣的努力，那麼自然你造什麼業，感什麼果。所以要想跳出惡趣，還是你自己把自己引導出來，那個時候就把我們從淤泥當中救出來了。

　　【“苾刍樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。”】】

　　前面是象出淤泥，這個很辛苦，到後面風吹樹葉，那個很輕松=.的，剛開始的時候是難的，到後來很輕松，風一吹那個樹葉就紛紛都掉下來，這個惡業馬上就消的幹幹淨淨的。

　　【“如是親友書亦雲：“若希善趣諸解脫，願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。””】

　　前面是經，下面是論，那麼龍樹菩薩告訴我們，爲什麼叫親友書？這個才是真正你的好朋友，這個才是你的親人，平常我們我我我這個東西，我們的冤家，這個真正的好朋友真正的親人怎麼告訴我們？你如果要求善趣、要求解脫的話，那應該怎麼辦？這一句話，“願多修習正見”。現在我們真正重要的只有一件事情，你有了正見，下面樣樣都來了。所以現在我們真正重要的不是說，我要學一學定，我們要學一學什麼？我趕快得到一心不亂，不要；你得到了正見以後去念佛的話，一心不亂一定得到。不要說一心不亂，叁昧都可以，如果你壽命稍微長一點的話，這千真萬確的事實。反過來“若人邪見雖妙行”，如果邪見的話，他盡管他行持很妙，不管做什麼“具苦異熟”，這不要說世間人，就是出家人盡管他的行持非常好，身口七支防護的非常好，知見不正，結果還是苦的，何況是普通的人！

　　【“此于緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。”】

　　好，到這裏說這個對于緣起，緣起的空的道理這裏沒講，因爲是共下士，由于因果的法則，然後呢苦樂的因果，你能夠如理如法一點都不錯，見到這個道理，這一件事情是什麼？一切諸乘，人天、聲聞、緣覺，大乘以及一切士夫，所有的好處，這是必不容少根本依處、根本因，必不可少的。所以現在我們目前真正要修學的第一件事情，這個。

　　【“故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毗奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸余典，令起猛利恒常定解，應當持爲極扼要義。”】

　　所以我們應該照前面告訴我們的這個道理，還要念住經，賢愚因緣經，百業經，百喻經，毗奈耶經，還有很多，像雜寶藏經，本生然後呢這個本事，都是這些，乃…

《菩提道次第廣論講記 第64-65卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…