..续本文上一页令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。”】

　　前面已经讲过了。就是这个阿阇世王那个公案，你说他永尽了他为什么还要堕落？不，他造了这个业，这个业相还是有的，所以大家要了解。但是呢他忏悔了，的的确确完全忏悔干净了，他因为忏悔干净了所以虽然堕落，就像那击彩球一样、像拍球一样，通一下，下去上来了，到了无间地狱间，问他无间地狱是什么？他不晓得，所以那洛迦的火焰他也没有碰到，那就是这个情况。你想到这里的话，岂不是根本圆满了，所以想到这里，好好忏悔，现在我们唯一的事情，是将来的恶果忏悔，现在忏悔了以后能够功德增上，就这个道理。

　　【“由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。””】

　　不但是恶的我们彻底净除，但是反过来也了解，说是这个业一定要感果的，至少还有这个行相。那么下面有一点特别说明一下，这一点非常重要。

　　【“补特伽罗差别一类，不决定者。三摩地王经说：“勇授大王，杀华月严，遂起追悔，为建塔庙。经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。””】

　　前面告诉我们可以永尽的，这个地方却还有不一定的，什么呢？补特伽罗，说你造的对象，引经上面。说这么一个人，勇授大王杀了一个华月严，为什么？华月严是个菩萨，他把他杀了以后就后悔了，然后呢为他建塔庙，然后去忏悔，不得了。照前面所说的这个忏悔的话，他四力应该都有了，经这么长，九十五俱胝千岁，而且广兴供养，而且一天三时的悔除罪过，而且善护尸罗，但是死了以后还生到无间当中，生到阿鼻地狱，时间经过这么长，出来了以后，受盲目等无边众苦。

　　【“虽则如是，然其悔罪非为唐捐。”】

　　虽然这样，但他的忏悔还是没有白费。

　　【“若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。”】

　　他忏悔的力量还是有的，他有多少忏悔的力量就抵消掉多少。那么为什么这个地方抵消不掉呢？因为他所杀那个对象，他是个大乘的菩萨。所以如果说你伤的对像是人，这样，如果你伤的对象是法也是一样，所以注意喔！这个谤大乘经典的罪过的难纆也是一样，难忏悔也是一样。因为这个大乘的法相是什么？跟法界相应的，发了心的众生大菩萨跟法界相应的，你怎么忏悔，你就是没有办法跟这个东西相应。这个罗汉那个怎么个弄法，所以处处地方经上面说三千大千世界所有的众生证了果了，对不起，你不如那个对大乘经典乃至于随喜的功德等等，法华经上面随喜功德品有这件事情。关于这一点讲到将来这个上士的时候才说出这个量来，这一点我们要注意。所以黑板上关于这一点，忏悔这为什么违背尤其是大乘戒，以及对于这个大乘的行，以及对大乘的法伤害了大乘的行者，以及毁谤了这个大乘佛法之难忏，这个地方就特别告诉我们一下、特别警惕一下。但是反过来妙了，假定你真正的能够发大乘的大菩提心的话，那妙了，因为你的心也跟法界相应，那个候你这个悔过的力量之大，大的不得了，这个到后面慢慢的再去讲他。

　　【“又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。”】

　　虽然可以忏干净，但是这个忏干净，跟一开始没有犯两样东西有绝大的差别。

　　【“犹如菩萨地中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地，”】

　　菩萨地上面告诉我们，你犯了根本罪以后完全坏掉了，坏掉了以后你虽然忏悔干净重受，还是可以得到清净，对于得到清净那一点来说是一样的，但是要证得功德那一点来说，那就不一样了，这一生你决定不能获得初地。以我们现在来说，因为我们末法了，们好像总是没有希望，实际上正法的时候，是有这个可能。实际上一直到现在都尚且有这个圆满的教法有这个可能，所以他那个根本的戒是绝对、绝对的重要，绝对不能破坏，原因就在此。

　　【“摄研磨经亦云：“世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊尔时如何能脱此罪。作是请已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫。始能得忍。””】

　　马上证明经上面的。这个是文殊菩萨问世尊，那么世尊就告欣他，说有一个人他假定毁谤正法，前面一句话很重要，由近恶友增上力故，前面一开始告诉我们，一切的好处都从善知识来，反过来一切的坏处是从恶友、恶知识。这个地方注意喔！他不讲恶知识，他不讲坏蛋讲恶友，这是你的好朋友，但是这个好朋友，他没有正知见，那他还跟你蛮好，这个东西来同情你，说某人你这么辛苦，这常住的规定这么不合理，叫你做这些事情，对不起，你那时候要有自己的知见去判别判别。如果常住的确不如理，你应该离开，如果常住是如理的话，那个恶友你赶快远离，你碰著他一块，有你亏吃的，这种亏吃起来是不得了的严重。这一点，真正修学佛法最好的是莫过于善知识，反过来最严重的是莫过于恶知识，他恶知识说的有相似，似是而非，讲起来很有道理，现在我们很容易碰见这种情况。那个时候你如果说毁谤了，怎么办呢？佛就告诉我们，你犯了这个罪以后，七年当中一日三时一直悔过，要经过这么长如法如理努力，你可以，但是至少要经过十劫，才能够得忍，要经过这么长的时候，才能够证得初地无生法忍。这么长的时候，这个时间，还是非常严重，所以注意啊！这个戒是千万不能犯，尤其是谤正法戒，以及对菩萨的嗔恨心这一类。最主要的就对大乘教法在我们没有正确认识之前，千万不要随意顺著自己的知见乱来。

　　【“此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫，是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，”】

　　这个说明了，所以无余清净是指什么而言？就是感恶果的这个恶业，可以完全弄干净，对于

　　【“起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。”】

　　所以我们一开始的时候不要犯。说到这里为什么我们对小小戒要感到，哪怕再小的戒，你把他看得最大的，对我们绝对有好处。

　　【“是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故，即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。”】

　　真正的圣者就是这样的，现在我们不是要学佛吗？对！我们要努力去学。这一点要再说一下，不是说要马上叫我们做到，但是我们因地当中，要种下这个种子。你种下这个种子，你将来很容易做到了，所以我们常常想，我是个凡夫，圣者尚且如此，凡夫怎么可以？我要努力！你一直这样去想，虽然你做不到，你不会错到哪里去，你努力的做，慢慢慢慢的罪障净除了，慢慢的资粮积聚了，有一天你很容易做到。如果你不这样想反过来，你现在有人说，这个是佛在三千年以前制的，那个是时代，那个时候所处的地点跟现在不一样了，佛不是说那个随方毗尼吗？对啊！现在时间也不同，地点也不同，这个你不要去管他，讲得很有道理，然后你还自己觉得，如果佛是在现在的话制的戒也一定不是这样的，你讲的很有道理，很容易的你心理面就轻弃掉了这个戒。然后呢自己找了最大的借口也不知道，下面去很可能由这样一点小小的地方，引发了非常严重的。所以我们必定要想，是啊！没有错，这个时地是有不同的，但是请问，这个所谓请问是问我自己，为什么我感得现在的末法，感不到世尊正法时候？你为什么不从这个眼光去想，你一想到这里就惭愧，然后你就懊悔拼命都来不及，还会说“对啊！三千年以前的，如果世尊在现在的时候不这样了”，你这个概念就整个改掉了，这个知见就差一点点，这一个概念我们要了解。并不是说一定要叫你怎么样，然后你做的时候我们做仍究是，是的，环境固然是如此，我的的确确这客观的环境就是如此，那我还在慢慢的随顺著这个，这个倒是千真万确的。那个时候你用那个随方毗尼，那就对了，你是战战竞竞的，心理总觉得那么没办法没办法，只好这样。在这种情况之下如果说是你念佛，没问题，可以念得去，的的确确你能够欣厌之心生起来，你把持这个一心念佛，因为什么？你心里面造的业是什么业？你感觉到这个是一无是处，然后你唯一的依靠是他，虽然你做不圆满，你的业是这个嘛，到那时候你一定去。就算你没有这个，你把持这个正见，将来你最多掉落龙当中，到弥勒佛出世的时候你解脱了。经上面告诉我们清清楚楚，佛说的话，前面说的虚空可以变，佛讲的话是绝对不会一点点差的，这是我们绝对可以信得过的一件事情，就在这里。续继下去。

　　【“如是励力，如集法论云：“若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。”】

　　造了很多坏事，没有积福，然后呢正法伤害了，做了都是非法的，像这样的造恶业的人，死的时候就恐怖，为什么？像大海里面乘一个破烂的烂船一样。

　　【“若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。””】

　　反过来你造了种种的福业，而恶业呢没有造，然后你所有的行为都是什么？妙法轨，这个善不但是普通的，妙法啊！这样情况之下，你对死亡你就不会恐怖。就像什么？乘一个坚固的船，在海里不会出毛病，第一个。而且这个船干什么？到彼岸去，本来这个地方是一无是处，现在有这么一个好的船到彼岸去，你高兴快乐，哪里会恐怖？不会恐怖，这个也是千真万确的事实。你看古人这种状态，他到死了以后他高高兴兴的到处去告别，“某人啊！再过几天我要走了”，他心里好欢喜，为什么欢喜？再过几天他不要在这个娑婆世界受苦了，到极乐世界去了，然后呢等…

《菩提道次第广论讲记 第64-65卷》全文未完，请进入下页继续阅读…