..续本文上一页雨了，出太阳了，那个稻就长出来了。外面这个雨跟阳，这个叫外头的外缘，现在我们不妨归入增上果当中，那么种子本身就是等流异熟，现在经过我这个忏悔把那个种子弄坏了，弄坏了以后，仅管那个晒太阳、泡水它长不出来，再过了一些时候太阳也没有，水也没有了，它当然永远没机会了，所以下面说时亦迁谢，时间它也变掉了。那当然既然如此的话，是不是不会感果了？所以“岂非从其根本拔除”，这个理路这么清楚。现在我完全明白了，所以以后碰到这种情况，人家问你忏悔了以后能不能净除？你怎么回答他？这里现在你不要先问能不能，你先要了解你如何忏悔，懂不懂？你把造罪的原因是什么，忏悔的方式是什么，说的清清楚楚，那不必解答，下面自然。你作对了，决对！作不对，尽管你在叩头，头颅磕破没有用，就这样。那么既然忏悔是如此，积累的功德当然也是如此，所以我们到了这个地方才晓得修行原来是这样的！是不管是人天、小乘、大乘、密乘没有一个例外。因为整个佛法讲的因果就是如此，最肤浅的人天乘，深一层的声、缘乃至于大乘，这个地方是基本，所以我们说了解了这个道理以后，不管你做什么，念佛，念佛成；参禅，参禅成。然后呢学定，学定成，哪有一个不成的事情。继续下去。
【“如经说云，受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云，复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云，若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。””】
下面就说就像经上面说，说由于你这样受持正法，什么等等认真去做，本来你造的这个恶业是定受的，最糟糕的，将来下一世一定要感的，因为你受持了正法，所以现在变成现法受，受了一点，好了，下次就没有了。下面又说现在那个恶趣本来要恶业当中的，现在就感得。有的人这么说，他说你本来要去恶趣，你说净除了，但是呢这个就是感得头痛，假定你说还要感得头痛的话，那怎么说是从它根本拔掉了呢？它现在告诉我们，你现在这个恶业的果本来要到那落迦的，现在呢？彻底的不到那落迦去了，那落迦是何等的可怕，现在你完全不要去了，岂不是根本拔除了？但是呢毕竟你是造了，所以既然造了，跟不造不一样，所以你还感得小小的头痛等等，这个道理就是这样，所以假定说我们把前面刚才所讲的这个业的力量懂得了以后的话，关于这些疑问一点都没有了，它自然而然你有什么的业就产生什么样的功效。平常我们在讲力当中，这有几个很有趣的现象，力，讲力最基本的有一个叫大小，有一个叫方向。最基本的这个大小是讲它的量，方向实际上就讲它的质，那么现在我们用在这个地方亦复如是。它每一地方它你要愈是观察的深入，那么然后你认识的愈正确，将来产生的效果是愈圆满。
【“虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，”】
说像前面这样，还没有得到真的对治，什么是真的对治？真的对治一定要把那个真正整个的功能净除掉，那是什么？要证得空性的时候，那个时候真对治了，那时候真的对治了。现在这种对治，由于这个损恼了以后，损害了这个感果的功能，所以遇缘而不感，内外因果都是如此，不管内因果，外因果都是如此。
【“故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。”】
所以注意哦！固然造了恶法，我们可以忏悔净除，同样的你虽然造了很多善法，如果你有邪见嗔恚等等的话，同样的会把你的这个善根损坏，这是我们修行的人特别注意！那么现在我们尤其容易犯的几件事情，第一个戒，这个戒要想持的好，真难！那么戒相已经难了，所以这个律戒当中第一第二句已经难了，第三句是尤其难；第三句自净其意，这个是尤其难，这是我们要说，所以它告诉我们则如前说，像你前面说的，因为尽管你造了很多的善业，因为你起了这种心坏掉了，所以
【“故须励力防护嗔等，精劝修习不善还出。”】
好的不要损坏，坏的努力去把它净除。
【“若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除，若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此故如上说，无有过失。”】
它下面又提出一个问题来。说既然像你这样说经过了忏悔能够把所有的这个恶业都能够清净的话，那么经上面说先业所有的异熟，经上面又说这个要除开，它为什么还要除开呢？既然你能够彻底净除的话，还有什么除开，能够除开的话它不是不能完全净化了吗？它下面说，当这个业你已经感得果了，已经感得果的时候，你就没办法净除了，在因位的时候你还可以，在因位的时候那个时候你净修的话可以遮止。这个道理用一个现实来比喻，比如我们说草我们不要让它长，那么当这个草的种子还没有结种的时候，你先把它拔掉不结种，这一个第二个结了种以后，那个种子你把它拿出来把它敲敲烂，是第二个。敲烂了以后，尽管到那时候泡在水里、晒晒太阳它绝对不结；是的，它那个种子还在那里，但是它不会感果。但是万一那个草，你草的种子你没有事先破坏，到了春天已经发了芽长出来了，你要叫它再不长芽，有没有这个可能？那当然没有这个可能，这是我们要懂得的。所以这个道理跟前面所说的仍旧完全相顺，完全不违背，所以经上的意思是这个，所以它绝对没有过失。关于这个地方它说没有过失这一点，以及这一段话这地方有一个大道理哦！这个也就是圆满教法殊胜之处，凡是圆满的教法它一点漏洞都没有的，前面这个道理我已经跟你们讲过。我们现在所以修行的时候出种种问题，为什么呢？你不能说你不懂，你懂得了一点点，懂得了一点点结果呢你不懂的地方是一大堆，结果呢一大堆不懂的地方这漏洞不晓得多多少少，你还觉得做对了，结果做的时候因为有漏洞在所以批漏百出，现在这个地方它虽然把那个纲要告诉你，凡是纲要的地方，每一个有问题的地方它都告诉你清清楚楚，所以你只要把握住这个地方去做的话，百无一失。所以它把经上面各种不同的经典上面彼此有矛盾的地方都提出来。所以本论一开始告诉我们说，本论的特别好处它能够把一切的经论内涵通达而不违背，大家记得不记得？在这地方就处处现出来了。小乘怎么说，大乘怎么说，为什么它这样呢？告诉你它的意义为什么，绝
不违背，你在粗浅的地方去看的时候，还觉得这是因为针对著这个，因为针对著这个，如果你真更深一层去看的话，那这个问题更是澈底圆满的解决。将来讲到共中、上士的时候，我会把刚才说那个话更进一层的告诉你们，到那时候你自然会晓得大小之间彼此是一点没有矛盾，不但没有冲突、没有矛盾，而且完全相顺相辅。
菩提道次第广论翻译第六十五卷Ａ面
不但没有冲突、没有矛盾，而且完全相乘、相辅，这是意趣深广，不同的只是我们无始以来的习气，我们就有一种偏执。就像我们平常人念书也是一样，我们念书进了小学里，小学里面，到了这个学校里面学到了一点，回来了一定是这个老师讲的，这个老师讲的是天经地义，等到我们自己长大了以后，自己乃至于晓得真可笑，但是人人都有这个经验，对不对？现在我们就是也是这这样。所以我们刚刚开始学的时候是难免的，要嘛自己不好好的，要好好的学到那时候自己会执著得不得了，那是我们真正重要的，注意这个执著不是一件坏事，但是要了解这个执著有他的缺点，那么当这种情况之下，乘这个机会要注意，说不要拿我们现在所知道的去判断一切，要拿这个推动我们的力量，赶快努力深入，这个时候把就这个问题就可以解决了。继续下去。
【“分别炽然论云：“设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。”】
就是就是前面刚才解释的。
【“若因位思，正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。”】
假定还在因位当中，思，思就是业，因位当中还没有感果，你正在造作了，或是造作了以后还没感果，那么经过你的对治，获得所余，就是其他的这个思，思就是我们的造的业，这个其他造的业的这个力量，把他前面的统统抵消，能够令净，彻底的净除干净。下面引
【“犹如开示指鬘，未生怨，娑○迦，杀父及无忧等。”】
就是前面讲的那个几个公案，一个是阿阇世王，阿阇世王叫未生怨，你们晓得这个公案，把他父亲杀死了，刚才已经说过了这个道理。那么对这个未生怨，既然这个地方说了，我也顺便提一下。那个摩竭陀国是当年印度一个大国，那么他非常信佛，可是没有儿子，那么他后来求儿子。那个时候山里面有一仙人，那就是外道婆罗门，他要求嗣，所以他就说这个仙人将来会转成他的儿子，他就等不得了，把那个仙人害死。害死了以后，弄死了以后，然后这个人就投生到他家里面。后来就告诉他，因为你以前，你害了他以后，将来他长大了以后，你要还报他，就这样。他晓得了以后很害怕，虽然求到了儿子了，觉得既然这样的话这个儿子将来长大了要还报的话，倒不如把那个儿子弄死了。所以那儿子生出来时候把他丢出去，丢在那个地上，结果丢在地上没跌死，把他那个手指跌坏了一个，他也不知道。后来一直长大了以后，人家就告诉他，你这个因缘是这样！于是这阿阇世王起了这个恶心，所以它叫未生怨，这有这么一段公案。这个地方也顺便说明这个业感果是一点都不差，那么这个下面就不去说了。那个指鬘就是鸯竭摩罗这个公案。这个经上面告诉我们说得清清楚楚。
【“设作是云，未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为…
《菩提道次第广论讲记 第64-65卷》全文未完，请进入下页继续阅读…