..续本文上一页一用马上对。你一但把那形式扫除掉了，那完了，从此以后佛法就完了。想到了这里的话，不管是在任何情况之下，你还是会对最起码的形象，是都会对他产生无比的尊重，无比的恭敬。同时你这个概念认识了以后，那个时候你要持戒就远来的容易，尤其是现在戒经上面说不要说四众过，不要随便说别人，我们总觉得这个人好像满身是罪，你怎么不说他呢？他就有绝大的功德，就有绝大的功德。而且你也了解了你真正所要的，你要你的功德对不对？他现在他破戒他下地狱，结果呢他就把那个三宝的形象撑起来，让你有机会见到，让你有机会随喜，让你有机会赞叹，乃至于让你有机会启发悲心去救度他，他不是你成佛的资粮吗？你不感激他可能吗？所以你了解的愈多，这个问题越简单，这个持戒是越容易。而然后呢罪障净除是功德增长。所以昨天还有一位同修来跟我谈，我听了真欢喜，他说这个教法真美。他偶然有一天出去，也跑著去听人家讲法他就随便去一听，他说如果以前听了以后一定会觉得这种人也在那地方讲这个，实在是！结果呢？他因为懂得了这种教法以后，他心里面产生无比的欢喜，他怎么欢喜呢？就告诉我刚才这个道理，我说对啊！佛法就这么好，佛法就这么好！这是我们这个地方应该了解的。继续下去。

　　【“如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。”】

　　就像前面的悔或者防护，经过了这样的努力了以后，把这个能感的异熟的功能，这个异熟的功能唯识上面我们叫它种子，现在这地方它用这个功能，意思一样的，但是呢它所以不完全用唯识法相，唯识的名字它有它的理由，这个我们不去管它，就是说这一种能感的异熟的业因，的这个种子虽然遇到缘，它也不会感发异熟的果，关于这个话很容易懂。应该这么说，这个话我们一听就听清楚了，可是这个道理我在这地方告诉你们一下。也同样的刚才的情形，我们马上可以感受得到，而且这个感受就对我们这么的活生生的一个感受。刚才我随便说眼前这样东西平，常你欢喜它的，一开始的时候你为什么欢喜它？通常有几种原因，就是你有机会你碰到了吃，吃过了这个蛮好吃，也许不一定好吃，你天天吃、天天吃，吃惯了以后，到那时候你就觉得少了这东西少不掉，我们有太多这个嗜好，是不是这样？所以你就很欢喜。然后呢你只要慢慢、慢慢的养成功了习惯，于是到这个境界现起的时候，到那时候你没有这东西就少不了它。如果我们天天早晨起来，在家人早晨起来跑到门口去看报纸，然后呢喝茶，然后呢做什么，我们每一个人有一个人的习惯的，所以到那时候自然而然这个习惯什么？你种下去的业因对不对？这个因到那个时候感得那个果，你每天这样作到了第二天早晨起来的时候，它自然而然就跑到门口去看看报纸来了没有，还没来，这个报纸还没看，他就会觉得坐立不安之感。现在我们有我们自己的习惯，每一个人都是这样的。那么对治呢？就这样，你晓得这个东西，原来这个东西对我们这么大的害处，然后呢虽然你晓得了害处，习惯还在，于是你用其它的方式去对治它，这个对治有它的种种的方法，比如读诵甚深经典、观罪性空、种种的念诵，现在我就用报纸这一件事情。平常的话，你虽然说这个报纸看了不好，我想你们很多人都有这种经验，你要不订报纸，过了一些时候也许你就忘记掉了，可是一旦看见了报纸，你拿起来说不定一坐坐了一个钟头，二个钟头，你也忘记掉了，这个当时我自己有这个经验。

　　那时候我跟著法师住在那个山里，那个山里面有一个地方完全没有报纸的，后来很久也不看报纸，我自己觉得不看报纸觉得蛮好，结果一旦跑到那个外面看见那个报纸，拿起来看了个起劲，就是这样。怎么弄就是拿不掉它，怎么弄拿不掉它！后来慢慢的由于这个本论的告诉我们，了解了，原来这个真正的问题。就是说它一定要正确的见到这个东西的过患，以前是见到它的好处，实际上我们真的见到它的好处？！不是，是习惯养成功对它的爱好，所以这个邪这个是很难改的，你真正要对治它的唯一的办法，你一定要见到它的害处，所以这个见道，然后修道，它有它特别的。那时候我就想，这个报纸它有什么好处呢？想来想去这越想越糟糕，越想越糟糕！那个报纸上面很多东西你觉得，比如说常常很吸引人的这种东西，或者你欢喜看文艺的，你会看那个文艺的副刊，乃至于后来有一段时候流行武侠小说，对这东西很入迷，到后来想想还真颠倒，它那个东西完全是凭空想像，就这么莫明奇妙的想到，一下那地方一下那地方。我也会想啊！想了一套，编了一套故事去骗别人，骗的叫人家瞪大了眼睛看，其实呢完全在那里说大话，空口说白话，我想我这个人真愚痴！学佛人这么愚痴到这种程度。为什么受他骗？想了半天慢慢慢慢找到了问题了，这个问题并不圆满，可是已经慢慢慢找对了，那时候我想我真的愚痴！就是被他骗。然后呢我想也是普通的一般情况，你稍微了解一点的就会这样，就是说我懂得了这个道理，可是懂得了道理跑著去下面看见还是跟著它跑，以后我也进一步了解原来道理虽懂力量不足，要产生力量要什么呢？它告诉我们数数思惟。其实这个道理前面都告诉我们过了，这个思是什么？行，行是什么？业，业有一种力量的，那时候我懂了，我就空下来没有事情的时候，就想著那个报纸的害处。想到后来想想想想，慢慢这个心里的力量很强，然后呢我就自己试验，又跑得去的时候，就想那个报纸有什么缺点，以后当那个报纸来的时候，我拿到报纸以后就看，你这个家伙以前专门在骗我，我现在可不上你的当了。妙了！你以前你怎么也挡不住要看的，现在你觉得是非常欢喜不上它当了，然后呢就这么丢掉了，你高高兴兴的。不是说今天做到的，明天马上做的，你跟著来，那时候自己立刻就检查的出来，所以你用什么方式保护那个正念，用正见。然后呢正见是什么？正念是什么？你会清清楚楚。当这二样东西在的时候，这不管什么东西完全防护住了。现在你同样这东西，你现在修了对治以后，然后呢当境界现起的时候，它怎么说？虽遇缘，换句话说这个东西缘又来了，对不对？但是你没有修过对治的时候心情是什么？你只看见它对你的好处，就是以前的染著，你修了对治以后，你这个心里边原来这个东西，它这个染著的力量生得起来吧？生不起来了，被你这个对治的力量把它损害了，到那个时你不会再拿起来。我刚才举那个报纸，你不就会拿起报纸来看，清楚不清楚？这个这么的明白，这么的清楚！所以我为什么在这地方不厌其详的告诉你们，这有个道理在的，我但愿你们听见了这个话，回过头去好好照以前告诉你们的办法努力；要是不努力的话，你们对不起你们自己。我在这里喊了个半天，我也觉得浪费了我的喉咙、喉舌，但是你如果懂得真正去做的话，那最宝贝的东西都在里头。所以它说你能够损伤能感异熟的因，那个时候虽然遇到这个缘，它不会感果的道理就是，眼前的事情就这样，将来的事情亦复如是。我们整个的相续没有别的，就是这个东西，就是这个东西继续不断的相续。所以你相续当中加什么业进去，它就显什么样的果，彼此之间丝毫不差。在这种状态之下我们现在回想一切由业决定，业如何增长、广大，为什么造了一定碰，不造一定碰不到，这个道理清楚了。在一百四十六页上面，一百四十六页的最后一句。

　　【“如是由生邪见嗔恚，摧坏善根，亦复同尔。”】

　　这地方就是说这个如果说你造了坏的事情，然后你经过了忏悔以后、忏除了以后，虽然遇见那个恶缘，这个恶业不会结果；反过来虽然你有了善根，那个善根如果你前面邪见或者嗔恚把那个善根摧坏了，到那时候那个善根遇见善缘，它也不能结善果，不管是恶，不管是善，这个心相，就是这样的心相，如果这个心相偏那边的，也是个心相，偏那边的也是这个心相，偏那边是黑的，然后你忏悔了，这个黑的恶果不会结，反过来偏那边善的，如果你由于邪见跟嗔恚摧坏了，这善果也不结，那么现在正反二样，我们都知道了。所以坏的我们尽量的把它忏除，好的尽量防护而增长。

　　【“分别炽然论云：“若时善法，由生邪见，嗔恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发，由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。”】

　　这个论上面就告诉我们，说或者是你的善法，种的种种的、做了种种的善业，可是到后来或者是邪见，或者是嗔恚，把这个善业损坏了，这一点我们要非常小心、非常小心。反过来呢是不善，如果说你了解了，然后晓得这个坏事情的过患，你厌诃，厌是厌恶，诃是诃斥，然后呢防护不再犯，忏悔对治它了，这个是我们应该精进努力。这个二种方式把原来是种下去的这个善恶业损伤了以后，那个时候虽然遇到缘，它不能感发这个果，第一个。上一堂就是讲这个道理，眼前的就是这样，将来的也是这样，因为理论就是这样。不管你时间用在那里，就这么个道理，就这么简单的一件事情。再下面呢？“由无缘合，时亦迁谢”，这个话怎么讲呢？就是说当你造任何一个业的时候，它分几部份，异熟等流才是你自己内身心上头的，这个士用果之中，外面境界上面的，如果是你造了这样的业的话，这个东西同时现起，经过了你自己忏悔或者三样东西同时净除，或者最主要的呢就是里面的等流，那是一定把它净除的，以前的等流是什么？你造的恶现在我懊悔，我怎么这样错啊！所以当这一件事情现起来的时候，你以前欢喜那个心，现在变成够厌恶的心，对不对？所以当境界现起的时候你厌恶它了，当然排斥它了。所以当感果的时候，这个外缘虽然现起，但是你排斥了，那个外缘碰不上，就像说现在我今年种一个稻子，结了果，然后收下来了以后，到了明年春天下…

《菩提道次第广论讲记 第64-65卷》全文未完，请进入下页继续阅读…