..续本文上一页好，有一类人你就不容易去说服他，什么？知识青年。我的观念恰恰相反，我跟你们说说过了，你真正能够说服的就是这些知识青年，就怕他不跟你讲道理，他说我今天相信了，你跟他讲什么？他也不听，他说我已经相信了，你讲这个道理干什么？那你一点办法都没有。其实他真的懂了没有？对不起，天晓得！如果他要肯跟你讲道理的时候，这个前面所有的道理这都是世间的量质，他不是我们佛法里面特别讲的哦！你要晓得这个才是佛法真正可贵的地方，所以这每一个地方他没有一点含糊的，这个概念大家弄清楚。所以你了解了这一点，自然而然就像前面说的，别人大家也说信了他那个教不要信的别的，你现在佛教也是，信了你的佛不要信别的，你跟别人有什么不一样？对不起，我这个就是跟别人不一样，我跟大家坐著讲道理，所以以我现在的了解，正因为我当年没出家的时候是学科学的，谈不到真正科学，至少碰到一点科学的边，学工程的、理工，所以等到我学了佛以后才发现，真正的科学只有在这个佛法当中。这个学科学家的科学的精神是精采的，绝对精采的，但是他采用的方法是认知的范围，那实在是，实在是也只能说他已经开始慢慢的进幼稚园。所以我以后常常有很多人跟我讲科学，我心里面直好笑，这些人真是，讲科学实在是不懂真的科学！要真的懂的科学的人，他一定会跑到这条路上去。所以不怕他不跟你讲道理，反过来就怕他不跟你讲道理，那你就拿他一点办法都没有。不过当然还有一种人他跟你讲道理，讲了道理以后，到那时候他跟你混来，就是你有道理我就是不听你，那没办法，那是没办法，这是

　　我们随便一谈。下面还有一个问题。

　　【“诸经说云，诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品，”】

　　经上面说百劫造了绝对不亡的，要晓得这是没有修对治，如果修了对治一定不会的。

　　【“若不尔者，则违正理及违多经。”】

　　他假定说经上面说造了一定不亡，那么你修习了以后他也存在的话，这样一来的话，很多经上面讲的道理就有违背了，这个经前面后面一定不违背的。所以前面所以说造了不亡，这是因为你没对治，对治了以后他就消失掉了，经上面很多地方都是这样说。可是这个理论它并没有说的很清楚，现在这个道理我在这地方跟你们说明一下，你们就很容易很清楚明白了。如果是在座的诸位，尤其是学理工的，那个概念特别清楚，或者我们把中学的物理现象你随便一提的话你就很清楚。现在呢或者我们不要说物理现象，因为毕竟学力的人，比较少，世间一般大家的量质，我欠了你十块钱，他欠了我十块钱，结果呢？对我来说，我不欠不亏，我自己本身来说，我身上的这个负债来说，不欠不亏。尽管这样，可是对不起，我碰见他，他是我的债主。然后呢我碰见这个人我是他的债主，对不起，这个债还在，对不对？清楚不清楚，另外一种我欠了他十块钱，我还了他十块钱，结果呢我有没有债？没有。然后呢我碰见他的时候他是不

　　是我的债主？不再是了，清楚不清楚？懂不懂？有疑问的请提出来现在，一点没有疑问。然后呢我再进一步用“力”来告诉我们，然后我用一个力，比如说推我前面这东西，我如果推这东西，这东西就向那边推动，对不对？然后呢旁边如果有一个人要挡住这个推动的话，他也要推住，怎么办？要在这个反方向，反方向用同样的力来推，如果说他反方向推的话，他的力小，我还是推过去一点，但是呢并没有原来这么快了，也没有原来这么远。他假定力慢慢的加强加到跟我一样的话，对不起那个就不动了，如果他的力量超过我的话，他又反回来了，对不对？还有一种情况，我是这个力这样推，结果他也用一个力那样推，请问这个力跟我这个力有没有关系？了不相关，这个非常清楚非常明白，所以物理上面就讲这个道理。所以物理上面如果你们懂得力学然后讲佛法的话美极了，为什么？这个物理上面尽管讲力是世间的说万有引力，样样有力，但是这个力的来源哪来的？它找不到，只晓得任何一样东西有它的力以前说，这个物质说有力，现在发现原来没有物质，本来就是一个力场，可是真正说起来根本就找不到物质，就是那个地方有一种能力存在，那么这个能力哪来的？找不到，佛法上面告诉我们妙极了，这个能力哪来的？业力！这佛法真正高明的地方。

　　所以现在大家说科学，说了科学去反对佛法，这种人不信佛的当然，信了佛居然拿科学来反对佛法，那个人佛法在门外，真正的世间一切的量质，你懂得了佛法，任何一样东西解释的那彻底圆满，尤其是科学，医学不管是理工、医农任何一样东西，那今天我在这告诉你们。所以当你造业的时候，你什么依你的心去造，现在我们把这个刚才那个比喻马上用到事实上面。造的时候这个业是怎么个造法的？你看见这种东西欢喜它，你起个贪心，这样去，是不是这样？就是用你的心对这个东西，这样来。现在呢？它前面告诉我们怎么对治？你看见这东西起过患欲，以前是晓得什么？晓得它有种种的好处，你要执取它现在你确确相反，要晓得它有种种的过失患害，于是你排斥它，这俩个东西是行相相同，是力用相反，心里的状况完全是依著你的心里状况，还是这个欲，前面这个欲叫贪欲，现在的欲叫什么？善法欲。为什么贪欲？你无明，不知道，邪妄的分别。为什么善法欲？你正知见，它那个正跟邪之间像黑跟明一样，确确相反、完全相反。因为这个无明，无明故行，行是什么？力嘛！现在呢同样的，你因为是明智慧，所以它也产生一个力，那个力跟它相反，完全相反。所以在这个时候，你修对治的时候为什么要四力圆满？就是你造的时候就这样造的，现在你对治的时候也在哪一方面都顾虑到了，这个方式都顾虑到的，质都对了，下面的力那量也对了。你只要完全作对了，澈底消除一点不剩，清楚不清楚？正因为如此，所以正因为这个道理，所以诸业纵百劫，它绝对不亡失的道理，业一定不会亡失的！以前你造的业是造这个业，所以它一定推著这边走，现在你造的业是这个业，它一定也推著这个走，所以那个在同样一件事情上头发生了什么效果？这二个业也都没有亡失，对不对？绝对不亡失的。所以这个力因为这样不亡失所以向那边走，这个力向那边也不亡失，所以向那边走，结果碰到最后那个不动，实际上动是不动？那个力呢？二个力都没有亡失，对不对？所以你真的了解了，那个佛经真美！它绝对不会有一点矛盾之处，所以有矛盾问题都在你自己，清楚不清楚？所以常常有人问有人怎么这样说，有人这么说，你到底怎么讲？那你告诉他这么清楚、这么明白，不管你是用经说乃至世间的理则。说到这里，你们同样也说晓得了佛法真正可贵的地方，就是你可以用世间的量质，说明这个最深刻的道理。其它的宗教他一定要说这个是神讲的；佛讲的，是，我们也说佛讲的，佛是什么？觉悟了世间的量质，所以他用那个世间的共同接受的量质来说明这个正确的道理。但是有一点不行，就是如果世间的量质你不懂是个大愚痴蛋，那没办法好想，所以这个修学佛法是智慧之学！

　　说到这里大家不要说我在这修行了，好像这痴痴呆呆，那个前面已经告诉我们你已经走到错误的那条路上去了，但是也不要觉得你很聪明。这个聪明要注意哦！千万不要变成世智聪辩！佛法的智慧是对治烦恼的，然后呢？你谈起来、说起来说的头头是道，对治不了烦恼还增长烦恼，这个不是佛法的智慧哦！提一下。好！现在我们了解了原来这个样，那以后就非常清楚了。所以当你正修对治的时候，有人说那么我不要发露这个可以不可以？请问你发露能忏悔的干净吗？你造的时候针对这件事情，你现在要忏悔是把它掩饰这件事情，你真的在忏悔吗？假定你真忏悔的话，你还会掩饰吗？所以这个掩饰这件事情是忏悔吗？所以当你对刚才这种道理正确了解了以后，你会必然产生一个结果，以前不知道去造，现在知道了以后叫你掩饰都不愿意，这是必然的现象。对不对？就像刚才说的一样，所以你每一个地方它就这么细致，一点不错。所以你必定要找到了根，而这个根在那里？“正知见”，从哪里知见？从起心动念。所以佛法叫做内明，妙极了是一点都没错，你自己清清楚楚。所以到了这个时候我们晓得了，原来我们常常说你骗得了别人，是骗不了自己。

　　菩提道次第广论翻译第六十四卷Ｂ面

　　你骗得了别人，是骗不了自己，就这样。进一步你骗得了自己，是骗不了因果。我们倒不是有意骗自己，我们愚痴，所以现在这个地方处处地方提醒我们，不要相信我，我这个东西的话，真正是我的生死大冤家，这个无明的根本，后面会告诉我们的，就在这里就在这里。那么下面我们继续说下去。

　　【“说顺定受，应知亦是如此所说。”】

　　顺定受也是这样。

　　【“说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。”】

　　说不定受的话，就是你不修对治，也不一定感果。关于这个定受、不定受，感果、不感果，到后面共中士道的时候我会详细的说明，这个道理也像今天讲的一样，它每一个地方非常正确一点都丝毫不差。现在到这个地方，虽然我们并没有正确的了解，但是我们必定要马上开始忏悔，原因是如果说你不努力忏悔，心里边一直在这种烦恼的现行当中的话，它那深细的佛法你进不去的，这个是它很重要的一个原因。所以我们一路上面一定是这样，第一个尽管你不一定懂，马上远离，然后呢跟著师父身边，听他好好的念佛拜佛，所以我们现在从早晚课开始，每一样东西那都是最好的。只可惜的是我们现在不懂，乃至于我们说现在这样的早晚课徒具形式，还不是不要就罢了！那这个地方现在我们了解了，幸好现在还有这个形式，因为还有这个形式，至少有机会的时候，有机会会告诉你这个形式所具的内涵是什么？你了解了，形式已经有了，然后呢内涵…

《菩提道次第广论讲记 第64-65卷》全文未完，请进入下页继续阅读…