..續本文上一頁好，有一類人你就不容易去說服他，什麼？知識青年。我的觀念恰恰相反，我跟你們說說過了，你真正能夠說服的就是這些知識青年，就怕他不跟你講道理，他說我今天相信了，你跟他講什麼？他也不聽，他說我已經相信了，你講這個道理幹什麼？那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有？對不起，天曉得！如果他要肯跟你講道理的時候，這個前面所有的道理這都是世間的量質，他不是我們佛法裏面特別講的哦！你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方，所以這每一個地方他沒有一點含糊的，這個概念大家弄清楚。所以你了解了這一點，自然而然就像前面說的，別人大家也說信了他那個教不要信的別的，你現在佛教也是，信了你的佛不要信別的，你跟別人有什麼不一樣？對不起，我這個就是跟別人不一樣，我跟大家坐著講道理，所以以我現在的了解，正因爲我當年沒出家的時候是學科學的，談不到真正科學，至少碰到一點科學的邊，學工程的、理工，所以等到我學了佛以後才發現，真正的科學只有在這個佛法當中。這個學科學家的科學的精神是精采的，絕對精采的，但是他采用的方法是認知的範圍，那實在是，實在是也只能說他已經開始慢慢的進幼稚園。所以我以後常常有很多人跟我講科學，我心裏面直好笑，這些人真是，講科學實在是不懂真的科學！要真的懂的科學的人，他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理，反過來就怕他不跟你講道理，那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還有一種人他跟你講道理，講了道理以後，到那時候他跟你混來，就是你有道理我就是不聽你，那沒辦法，那是沒辦法，這是

　　我們隨便一談。下面還有一個問題。

　　【“諸經說雲，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，”】

　　經上面說百劫造了絕對不亡的，要曉得這是沒有修對治，如果修了對治一定不會的。

　　【“若不爾者，則違正理及違多經。”】

　　他假定說經上面說造了一定不亡，那麼你修習了以後他也存在的話，這樣一來的話，很多經上面講的道理就有違背了，這個經前面後面一定不違背的。所以前面所以說造了不亡，這是因爲你沒對治，對治了以後他就消失掉了，經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論它並沒有說的很清楚，現在這個道理我在這地方跟你們說明一下，你們就很容易很清楚明白了。如果是在座的諸位，尤其是學理工的，那個概念特別清楚，或者我們把中學的物理現象你隨便一提的話你就很清楚。現在呢或者我們不要說物理現象，因爲畢竟學力的人，比較少，世間一般大家的量質，我欠了你十塊錢，他欠了我十塊錢，結果呢？對我來說，我不欠不虧，我自己本身來說，我身上的這個負債來說，不欠不虧。盡管這樣，可是對不起，我碰見他，他是我的債主。然後呢我碰見這個人我是他的債主，對不起，這個債還在，對不對？清楚不清楚，另外一種我欠了他十塊錢，我還了他十塊錢，結果呢我有沒有債？沒有。然後呢我碰見他的時候他是不

　　是我的債主？不再是了，清楚不清楚？懂不懂？有疑問的請提出來現在，一點沒有疑問。然後呢我再進一步用“力”來告訴我們，然後我用一個力，比如說推我前面這東西，我如果推這東西，這東西就向那邊推動，對不對？然後呢旁邊如果有一個人要擋住這個推動的話，他也要推住，怎麼辦？要在這個反方向，反方向用同樣的力來推，如果說他反方向推的話，他的力小，我還是推過去一點，但是呢並沒有原來這麼快了，也沒有原來這麼遠。他假定力慢慢的加強加到跟我一樣的話，對不起那個就不動了，如果他的力量超過我的話，他又反回來了，對不對？還有一種情況，我是這個力這樣推，結果他也用一個力那樣推，請問這個力跟我這個力有沒有關系？了不相關，這個非常清楚非常明白，所以物理上面就講這個道理。所以物理上面如果你們懂得力學然後講佛法的話美極了，爲什麼？這個物理上面盡管講力是世間的說萬有引力，樣樣有力，但是這個力的來源哪來的？它找不到，只曉得任何一樣東西有它的力以前說，這個物質說有力，現在發現原來沒有物質，本來就是一個力場，可是真正說起來根本就找不到物質，就是那個地方有一種能力存在，那麼這個能力哪來的？找不到，佛法上面告訴我們妙極了，這個能力哪來的？業力！這佛法真正高明的地方。

　　所以現在大家說科學，說了科學去反對佛法，這種人不信佛的當然，信了佛居然拿科學來反對佛法，那個人佛法在門外，真正的世間一切的量質，你懂得了佛法，任何一樣東西解釋的那徹底圓滿，尤其是科學，醫學不管是理工、醫農任何一樣東西，那今天我在這告訴你們。所以當你造業的時候，你什麼依你的心去造，現在我們把這個剛才那個比喻馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的？你看見這種東西歡喜它，你起個貪心，這樣去，是不是這樣？就是用你的心對這個東西，這樣來。現在呢？它前面告訴我們怎麼對治？你看見這東西起過患欲，以前是曉得什麼？曉得它有種種的好處，你要執取它現在你確確相反，要曉得它有種種的過失患害，于是你排斥它，這倆個東西是行相相同，是力用相反，心裏的狀況完全是依著你的心裏狀況，還是這個欲，前面這個欲叫貪欲，現在的欲叫什麼？善法欲。爲什麼貪欲？你無明，不知道，邪妄的分別。爲什麼善法欲？你正知見，它那個正跟邪之間像黑跟明一樣，確確相反、完全相反。因爲這個無明，無明故行，行是什麼？力嘛！現在呢同樣的，你因爲是明智慧，所以它也産生一個力，那個力跟它相反，完全相反。所以在這個時候，你修對治的時候爲什麼要四力圓滿？就是你造的時候就這樣造的，現在你對治的時候也在哪一方面都顧慮到了，這個方式都顧慮到的，質都對了，下面的力那量也對了。你只要完全作對了，澈底消除一點不剩，清楚不清楚？正因爲如此，所以正因爲這個道理，所以諸業縱百劫，它絕對不亡失的道理，業一定不會亡失的！以前你造的業是造這個業，所以它一定推著這邊走，現在你造的業是這個業，它一定也推著這個走，所以那個在同樣一件事情上頭發生了什麼效果？這二個業也都沒有亡失，對不對？絕對不亡失的。所以這個力因爲這樣不亡失所以向那邊走，這個力向那邊也不亡失，所以向那邊走，結果碰到最後那個不動，實際上動是不動？那個力呢？二個力都沒有亡失，對不對？所以你真的了解了，那個佛經真美！它絕對不會有一點矛盾之處，所以有矛盾問題都在你自己，清楚不清楚？所以常常有人問有人怎麼這樣說，有人這麼說，你到底怎麼講？那你告訴他這麼清楚、這麼明白，不管你是用經說乃至世間的理則。說到這裏，你們同樣也說曉得了佛法真正可貴的地方，就是你可以用世間的量質，說明這個最深刻的道理。其它的宗教他一定要說這個是神講的；佛講的，是，我們也說佛講的，佛是什麼？覺悟了世間的量質，所以他用那個世間的共同接受的量質來說明這個正確的道理。但是有一點不行，就是如果世間的量質你不懂是個大愚癡蛋，那沒辦法好想，所以這個修學佛法是智慧之學！

　　說到這裏大家不要說我在這修行了，好像這癡癡呆呆，那個前面已經告訴我們你已經走到錯誤的那條路上去了，但是也不要覺得你很聰明。這個聰明要注意哦！千萬不要變成世智聰辯！佛法的智慧是對治煩惱的，然後呢？你談起來、說起來說的頭頭是道，對治不了煩惱還增長煩惱，這個不是佛法的智慧哦！提一下。好！現在我們了解了原來這個樣，那以後就非常清楚了。所以當你正修對治的時候，有人說那麼我不要發露這個可以不可以？請問你發露能忏悔的幹淨嗎？你造的時候針對這件事情，你現在要忏悔是把它掩飾這件事情，你真的在忏悔嗎？假定你真忏悔的話，你還會掩飾嗎？所以這個掩飾這件事情是忏悔嗎？所以當你對剛才這種道理正確了解了以後，你會必然産生一個結果，以前不知道去造，現在知道了以後叫你掩飾都不願意，這是必然的現象。對不對？就像剛才說的一樣，所以你每一個地方它就這麼細致，一點不錯。所以你必定要找到了根，而這個根在那裏？“正知見”，從哪裏知見？從起心動念。所以佛法叫做內明，妙極了是一點都沒錯，你自己清清楚楚。所以到了這個時候我們曉得了，原來我們常常說你騙得了別人，是騙不了自己。

　　菩提道次第廣論翻譯第六十四卷Ｂ面

　　你騙得了別人，是騙不了自己，就這樣。進一步你騙得了自己，是騙不了因果。我們倒不是有意騙自己，我們愚癡，所以現在這個地方處處地方提醒我們，不要相信我，我這個東西的話，真正是我的生死大冤家，這個無明的根本，後面會告訴我們的，就在這裏就在這裏。那麼下面我們繼續說下去。

　　【“說順定受，應知亦是如此所說。”】

　　順定受也是這樣。

　　【“說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。”】

　　說不定受的話，就是你不修對治，也不一定感果。關于這個定受、不定受，感果、不感果，到後面共中士道的時候我會詳細的說明，這個道理也像今天講的一樣，它每一個地方非常正確一點都絲毫不差。現在到這個地方，雖然我們並沒有正確的了解，但是我們必定要馬上開始忏悔，原因是如果說你不努力忏悔，心裏邊一直在這種煩惱的現行當中的話，它那深細的佛法你進不去的，這個是它很重要的一個原因。所以我們一路上面一定是這樣，第一個盡管你不一定懂，馬上遠離，然後呢跟著師父身邊，聽他好好的念佛拜佛，所以我們現在從早晚課開始，每一樣東西那都是最好的。只可惜的是我們現在不懂，乃至于我們說現在這樣的早晚課徒具形式，還不是不要就罷了！那這個地方現在我們了解了，幸好現在還有這個形式，因爲還有這個形式，至少有機會的時候，有機會會告訴你這個形式所具的內涵是什麼？你了解了，形式已經有了，然後呢內涵…

《菩提道次第廣論講記 第64-65卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…