菩提道次第廣論翻譯第六十六卷Ａ面

　　然後呢在自己的概念上面，要時時檢查、檢點，這個是我們眼前修行第一步重要的事情。要想在自己的內心概念上面查清楚這一點不大容易，但是這個卻是真正我們修學的中心。

　　【“故莊嚴經論于此密意說雲：“增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。””】

　　所以這經論上面告訴我們，經論上面他真實的意思就是說，什麼增上生？那就是這個你自己的受用的生，以及眷屬這些事情求得圓滿，爲了這個，所以你要好好的努力去勤修，使他達到最究竟圓滿的地步。

　　【“此說由前四度，成辦增上生。”】

　　所以六度當中前面這個布施、持戒、忍辱，就是爲了這個。

　　【“又多教典，說由此等成色身故。”】

　　他不細講，但是說很多經論上面都說得很清楚。

　　【“是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。”】

　　所以說修佛種智，就是佛經過非常長的，通常我們說叁大阿僧祇劫，實際上是無量無邊的阿僧祇劫，並不是在這個長時候當中隨著業在轉，是認真的修行。修什麼？布施、持戒、忍辱等，爲什麼？就求這個殊勝之身，這個才是他真正增上生的意義。那麼由于這個，然後呢達到究竟決定勝，當他究竟圓滿的時候，兩者就是一個。

　　【“成辦究竟決定勝者，謂如入行論雲：“由依人身舟，度脫大苦海。”是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此複須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。”】

　　引論上面，我們一定要以人身舟，這個暇滿人生就像船一樣，這個人身是使我們超脫生死輪回的寶貝、工具，船是讓我們渡脫這個生死苦海的寶筏，就是這樣，這個比喻所指的內容。所以需要依止一個身體，這個善趣人身當中超脫叁有之海，達到一切種智的地位。這個要經過很長時候，那麼爲了達到這個種種的因緣，前面說過，而這個根本什麼？屍羅，所以這個是道的根本。以前我們講屍羅好像就是戒，現在了解了這個戒的真正的綱要、綱骨，就是業的道理。由于是業，所以你必定要持戒。那麼這個是關于共下士部分，前面已經簡單的說明，最後有幾句話，這個幾句話對我們非常重要的。因爲前面我們說是下士，說共下士，說現在所講的雖然是下士，但是呢卻是你爲了達到最上圓滿的基礎，這是跟那些人共同的，跟那些人共同的基礎，對這些條件不夠的人來說叫做共下士，共同他的；對于條件夠的人，這是他走上去必須要的基礎。所以在這一點上面，它說明了下面這兩句話，現在我們看看他說明的是什麼？就是你要達到最圓滿的究竟的圓滿的位嗎？這樣的條件，這是我們需要的。

　　【“若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾刍等圓滿學處。”】

　　說雖然你得到了善趣，這個是特別指人身，暇滿的人身，但是如果這個人身而不圓滿一切德相，這個德相在前面思惟別這個關于業果那一部分，叫我們特別認識的那一點，就是講這個。如果你不圓滿，那麼你所得到的只是一部分，因爲得到一部分，所以你用這個不圓滿的東西，那個時候去修道的話，他進步很少很少。現在你要想求的這樣的圓滿的無上菩提，根據這樣的一個差的工具，不可能，所以一定需要一個圓滿的。這個道理我們現在眼前樣樣事情都可以了解它，你隨便做一件小事情，那沒關系，你不要說別的，現在你要想釘一個釘子，對不起，釘一個釘子，你就拿那個釘子，拿你的手，你一點辦法都沒有，釘不進去，對不對？這個很清楚，那麼簡單的一個釘子，你如果不用鐵錘的話，對不起，你就是釘不進去。然後呢，譬如說你要別的地方去的時候，你說用腳走路，對不起腳走路，就算你走得到，你走來走去的話，最多只能走在這個臺灣；離開臺灣一步，是一點辦法都沒有，這個不是很簡單嗎？沒有一件事情例外的，我們現在做眼前的任何事情，你沒有完整的工具，就做不好這件事，何況他現在所要求的是什麼？無上佛道，這一點我們必定要知道的。那麼爲了要求無上佛道，他一定要滿無邊的功德；要滿無邊的功德，一定要最圓滿的德相的工具，這個就是我們暇滿的人身。所以他下面說“此中護求寂等未圓學處”，還沒滿足喔，就算是你出家做個沙彌，這個沙彌已經比起凡夫好的多很多，不圓滿，真正要努力的，努力要保護這個比丘“等”，爲什麼講等？比丘還不圓滿喔！不過呢這個是基礎，在這個上頭還要什麼？還要菩薩，然後乃至于密宗戒。在前面具力業門當中，大家記得不記得？所以對我們外面來說，最圓滿的是這個身，對我們的裏邊意樂來說，最圓滿的是菩提心，現在你外面有一個最圓滿的這個比丘的相，裏邊是有最圓滿的大菩提意樂，在這種狀態當中，以兩個無上圓滿的因，那你樣樣辦那個佛果的話，那就容易了，輕而易舉，這是我們要了解的。他下面

　　【“有作是說，護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。”】

　　有人說你持戒持得好的話，他可以不墮落，他可以得到人天身，乃至于我們現在說往生，對不起，不需要出家，爲什麼？近住也能獲得。近住是什麼？就是八關齋戒，實際上說的那一點，乃至于五戒都可以，那個五戒跟比丘戒，這個難易差得天差地遠，既然五戒、八關齋戒可以做到，你何必持這個比丘戒？這麼艱難，難極了，結果得到的呢？一樣得到這麼一個小小的，所以這麼難的做，而得到的利益是這麼少，你何必呢？不需要。是，爲了得到善趣的確不需要，乃至于你爲了要求生淨土也不需要，你老實不客氣，關起門來自己在那兒吃飽了飯，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”就念念就算了，現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃那太簡單啦！你何必出家？那麼進一步要什麼呢？有人說，對！對！對！不單單是要人天

　　【“又余衆雲，若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。”】

　　他現在就比較高明了，說不是，不是，要獲得求解脫，解脫果是求阿羅漢，阿羅漢是了不起，那是真正我們人天的福田，但是你看，他說

　　【“然苾刍者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾刍何爲。”】

　　說這個比丘，要曉得他很多條件，乃至于年不到二十是不能受，近事就是居士之身，這一點我就不敢肯定了，據我所了解的話，就是說獲得阿羅漢還要八關齋戒，換句話說他這個淫一定要斷，不曉得這是文字上的誤，還是我自己的了解不足，不管怎麼樣了，不管是五戒也好，八關齋戒也好，的的確確是可以證得阿羅漢果的，那你同樣的何必要這麼難行的比丘呢？這個比丘是比起這個八關齋戒不曉得難多少，比丘是終生奉行，一生要二百多條，比丘尼是更多，而然後呢，它這個東西只要八條，加上一個過午不食，然後呢奉行只要一天一夜，就能得到了，你何必多此一舉呢？這是千真萬確的。所以他說

　　【“應當知此”】

　　這是下面我們正確應該的，這種說法

　　【“是全未知聖教扼要，極大亂言。”】

　　他誤解了，並不了解佛告訴我們的真正的意趣。那麼真正的意趣何在呢？

　　【“應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。”】

　　說拿我們最基本的這個律儀，做爲我們的基礎，然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的，所以我們爲了這個最究竟無上圓滿的，所以要建最穩固的基礎，從最下面建立起來。所以這個情況之下，要這麼認真保護維持這一個基礎，這個基礎就是我們的比丘的學處，這個在叁界當中，只有這個最殊勝，這是我們要了解的。其實這個道理這麼簡單，現在你要造一個房子，你要造一個什麼房子？你說我造個狗窩，那根本不要基礎，要什麼基礎？你隨便弄兩塊木板一釘就行了；我要造一個普通的茅蓬，那地稍微平平就可以了；你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了。現在你要造一個摩天大廈，對不起你這個下面的基礎不做，你造得起來嗎？有這樣的嗎？所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。所以現在大家千萬不要說出家，好像出了家就是貪一點便宜，那完全錯了。乃至于說現在我出了家，我要念佛，是，老年人是的，或者有他特別條件，真正的出家的因，我們要了解在這個地方。大家記得不記得前面在一百九十一、九十叁頁上面，講業的時候，具力業門，大家還記得不記得？同樣的兩個發了菩提心的人，一個是在家人，一個是出家人，出家當然指圓滿的比丘，那個在家人發菩提心，這菩提心的意義不得了，他把叁千大千世界做爲容量，所有的這麼多的最美滿的東西去供養佛、供養叁寶，這個功德之大是不得了的大，結果一個出家人，就跑得去點一個小小的蠟燭，這個功德，這個出家這個人的功德要來得大，不能爲比，爲什麼？他所依的就是這個，這是我們應該真正了解的，在這裏、在前面、在後面，他一再說明這一點。所以平常我們的的確確不了解出家的真實的意義，這個東西是非常糟糕、非常糟糕，也可以說非常可惜、非常可惜，出家哪那麼簡單？你不是有殊勝因緣，連他名字都聽不見，也看不見，何況你有機會去披這件衣服？所以現在很多人說，總覺得修行就好了，你何必出家？這完全錯誤、完全錯誤。這個佛經裏邊有這麼一個出家功德經，這個我在這地方，有好幾個出家功德經，我只是講這裏邊的一個。

　　有一個人啊他叫毗盧見那，這個名字西藏話，我總念不准，那沒關系啦。他也是個貴族，屬于長者子，那麼平常跟阿難很好，阿難經常也到他家裏去乞食，總是跑過去，總是去。有一天佛就告訴阿難，說“阿難哪！你這個好朋友某人哪，他還有七天的壽命就要死了。”那麼阿難聽了很著急，他那個好朋友就要死了，那怎麼辦？“死了以後怎麼辦啊？”“很難說，就看他怎麼辦，…

《菩提道次第廣論講記 第66-67卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…