菩提道次第广论翻译第六十四卷Ａ面

　　就变得很小，轻微的一点点的困苦，不再堕落到恶道，或者虽然堕落到恶道，但是你不会领受这个痛苦。我们晓得佛世有一个大公案，阿阇世王是摩伽陀国的频婆娑罗王的儿子，他第一个把他父亲杀掉，这个是五逆之罪，然后呢帮助提婆达多专门跟佛捣蛋这么一个人，最后临终的时候那个罪相现起，可怕极了。那么好的那个时候他有一个大臣耆婆，实际他就是他的弟弟，他是一个非常信佛的，耆婆是大医王，他就告诉佛，佛告诉他你现在就只有忏悔，所以他那个时候生起大恐布，然后呢去求佛忏悔，结果忏悔干净了，五逆之罪都忏悔干净哦！但是他忏悔，忏悔干净了，本来这个五逆之罪堕落这个无间地狱的话，是不得了的，不得了的恐布，那无法想像的。结果他堕落了没有？堕落了，受苦了没有？没有，他这个堕落叫拍球地狱，像那个球一样蹬一下跳出来了，所以他才下去，已经起来了，阿鼻地狱什么样子他不知道。如果说你们能够这样的话，你们欢喜不欢喜？不要说叫你受他无量无边的长劫，叫你跑的去受一天，那我们没有一个人。我曾经看见很多这种古代的这个祖师们，语录上面有很多生前，那出家人也好，在家人也好，特别的因缘到地狱里面去，偶然看见那个地狱里面一点样子，然后呢看见那个狱火烧的情况，那个火就喷出来烘上一下，这个痛苦啊！然后到了人间那个像烧焦一样，弄了几个月都弄不好。现在我们这个赖居士烫了一下，你们不妨试试看，如果你们不怕的话，最好弄那个开水，你选一个最小的地方，自己试试看，小指头摆在水里面烫它个十分钟，你试试看。我建议你们，不要说我不怕，这个话千万不要说，因为以前我就犯了这个大毛病，总觉的自己英雄好汉，我不在乎，乃至于说我要修学佛法，那下地狱去度众生，等到我后来受了一点小苦，觉得这个大口是万万不敢开，不要说这样。所以我常常说你只要内心真正能够反省观察一下的话，没有一个人例外的，他只有一条路─拚命忏悔，拚命修行。不要说你拿那个手指头摆在水里面，今天很简单吃饭了，分菜了，好的东西分给别人了，然后呢坏的东西摆在那里，你心里老是嘀咕，

　　嘀咕了半天都放不下，这不是很清楚很明白的道理嘛！所以在这一点上面大话容易说，骗别人容易，骗自己是一点都骗不了的，这是一种。或者呢？

　　【“或于现身稍受头痛，即得清净。”】

　　你现在现身当中，就是能够得到清净。

　　【“如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。”】

　　像上面所说的经过了忏悔以后，你要到三恶道中受极长时候的大痛苦，现在呢很短的时候乃至于可以完全不受，这个凭什么？

　　【“此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，”】

　　修的时候，势猛不猛利。及修的时间相续是长还是短等门，所以故无定准。这个完全看你，你修的人力量的大小，然后你四个力量圆满不圆满，修的时候的心情是猛利不猛利，修的时间是长短，所以没有一定的。反过来说呢？一定的，你对治有多少力量，多少力量去净除掉多少恶业的力量，半斤就是对八两，一丝一毫都不差，就这样清楚，就这样明白。

　　【“诸契经中及毗奈耶皆说：“诸业纵百劫不亡。”意谓未修四力对治，”】

　　经上面所以说不亡的，是说你没有学对治。

　　【“若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。”】

　　如果你如法的去净修的话，那么就算定受，通常定受的业是最重的业，记得前面吧？那个诸业在生死当中的次第怎么来的？随重随近，然后呢随串习，然后呢前四个次第对不对？重业是最先，所以你定受下一生要受的是最重的。如果没有重业的，那你是临终的时候，哪个业先现起就靠近它的。如果没有，就你的习惯多的，最后那是你最先造的。所以换句话说，顺定受这个业一定是重的，那现在这个重的都能够清净，何况是其它呢？那么这个是戒经上面的。然后呢？

　　【“八千颂大疏中云：”】

　　八千颂就是大般若经，大般若经的疏，就是注解，它也说

　　【“谓若凡是近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。”】

　　说凡是你修了这个对治，它那个地方叫近对治品，为什么不是正对治而讲近对治，它正对治是什么？一定要通达空性，把那个种子要彻底的把它损坏。现在前面所讲的近对治并没有把那个种子整个破坏，但是你能够这样的话，那个种子就不会感得现行，它下面会告诉我们的。可损减法，它把那个种子的势力，把它减低了，把它损害了，由于成就了这样的对治，而且这个对治，具有力量的，因为具有力量所以它以前造的力量你能够抵消，这种情况之下就毕竟尽如金秽等=,像那个金矿当中那个脏东西。就像我们洗衣服，你只要正确的找对了这个对象，油嘛！你用非肥皂，灰尘嘛！抖一抖，否则的话摆在水里漂一漂，你只要找对了这个，然后呢加够了力量，用足了水可以洗得干干净净。像乃至于正法障等，那个是障当中最严重最严重的，最严重的都可以净除掉，何况其它！由于这个道理，所以妄执心，所作堕处可无余尽。所有的罪障都可以尽除。这个里边特别说妄执心，说我们为什么造罪呢？造罪的根本这地方特别说一下，妄执，邪妄的。所以现在在我们并没有真实了解说我、法二执的行相以及见思烦恼的行相，没有正确了解之前，法空性就空缘起，你没有正确了解之前，总之最重要的我们要记住，我们现在起心动念无非是罪，哪怕你想对了，都是罪。因为我们现在想对了的时候说还是三界轮回当中，升天之法是有的，所以你因为这样关系，所以你一心一意南无阿弥陀佛，为什么要这样呢？因为我起心动念没有一个对的，所以一心一意只有归投依靠你，就是这样，这个是。不过呢？现在从这个地方我们更进一步了解了，是正归依正归依的法，它更广泛，所以这地方我们要有一点认识，说妄执心这个概念。平常我们真正麻烦的，我们不晓得我们在妄执当中，我们总觉得自己有道理，这个是一个最大麻烦的事情，而这一点还非要经过这样的说明忏悔，到那时候你才有机会认得它、净除它，否则的话没有用。所以前面一再说你如果不如理的思惟观察对治修行，纵然晓得一点法，你结果还是随著烦恼放逸而转，晓得了法，没有用场，到那时候恶业照样的来。现在我们太多都这种现象，尤其是观察、观察我自己，我就是这个毛病。讲起来我自己晓得讲的头头是道，我想你们也觉的吧！讲的很好，可是我自己问起来，我心里面

　　常常害怕说的头头是道，可是起心动念相应的时间不是没有，的确不多，这千真万确的。所以我自己经常很警惕。它有一个好处，平常我们一警惕有在那坐立不安，佛法这个很美，你一警惕，你就马上觉的欢喜无比，它有这样的好处，这个是这地方顺便一提。关于这个妄执心的事情，我们应该了解，你能够这样去作了，那么你就对！关于这种事情都可以通通净除干净。

　　谈到这里有了一个问题了，前面已经问过你们，己经提过了，说现在我们晓得这个地方说正归依是归依法，既然正归依法，请问我们现在念佛，那你说这个是归依佛还是归依法？这跟你们讲过没有？有没有讲过？没有。问过，对不对？问过你们，你们想得出这个道理来吗？现在经上面又告诉我们是正皈依的正皈依法，既然正皈依法，为什么不叫我们念南无法，叫我们念南无佛，叫我们念南无阿弥陀佛，叫我们念南无释迦牟尼佛，乃至于叫我们念菩萨，不叫我们念南无法？为什么？这个里边是有矛盾吗？你们说有没有矛盾？我们信得过，不会有矛盾的，但是道理你说得通吗？你倒说说看，大家是不是觉得有矛盾

　　在？不要说矛盾想他不通，那现在我告诉你，他皈依法的真实的内涵是什么？到现在我们慢慢的了解，这个地方所谓皈依法，不是我们早晚课的时候自皈依法念它一遍。念它一遍是皈依法，你皈依了以后自然身口相应的行持，可是它的中心是什么？就是以前我们心里的行相是什么行相？依于无明，对不对？起心动念都在这个上头。现在晓得了，不对，不对，这个错了，现在我怎么办？要如理的依止正法，这个是皈依法的真正内涵，真正的定义，对不对？了解不了解？所以它前面告诉我们正皈依是法，为什？那一切功德的圆满，一切罪障的净除都是如法行持以后，分分断证而来，断恶，然后呢证德，恶断了，好了前面的罪过都没有了，德证了功德圆满了那就行了嘛！所以一个是断德圆满，一个是智德圆满，佛这个依于法，没错呀！那么现在呢我们了解这个道理，对不起，了解是了解了，法的真实的内涵还是一片糊涂。只有一件事情是晓得的，以前这种心里起心动念都在罪恶当中，那怎么办呢？那唯有依靠的，只有依靠著阿弥陀佛。所以当你正念阿弥陀佛的时候，那个时候你心里状态是什么？你真正一心一意南无阿弥陀佛的时候，南无什么？归投依靠嘛！以前我错了，现在我一心依靠阿弥陀佛，这个心是什么心？正依止法，对不对？清楚不清楚？每一个地方这个行相非常清楚，所以在这一点如果你们只想我现在年纪也大了，也不想学什么了，就念念阿弥陀佛，你也能的的确确如法的念到底，那你的确不去管他，你念到了极乐世界，阿弥陀佛自然会告诉你。如果你现在在这个世间年纪又轻，又穿了这身衣服又想弘法的时候，人家问你，对不起，你弄了半天自己也弄不清楚的话，那个时候，那就不大相应了，对不对？所以你每一个地方这个法相弄的非常清楚。然后呢因为弄清楚了你自己修持起来的时候一点不含糊，你了解的很清楚，这一念对！这一念错！不会说弄了半天自己还不晓得对不对，然后人家问起来你可以分析的清清楚楚。

　　所以现在有的人曾经跟我这么说，现在这种佛法蛮流行；不是，现在佛法弘传的很…

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