..续本文上一页著阿弥陀佛来接他，哪有不欢喜的事情？不但古人，这个说古人的话，就是如法行持的，今人还是有这种人，这是我亲眼看见的。你们不妨去自己试试看，你们只要如法去试的话，你们自己心里面也会生起这个量来我告诉你，就这么千真万确。我可以立刻举个例子来告诉你，业感果，所以我们不必看果是什么，我们看业是什么，业是哪里造起，你心里造起，如果你现在懂得了以后，那么人家来骂人你了，以前骂你的时候照你平常的知见，这个家伙没有道理，怎么跑得来骂我？现在你懂得了这个道理以后，那简单的很，你有道理他又偏偏骂你的话，我前面欠了

　　他的债了，好，今天还了他，高兴！无债一身轻。更进一步那以前不知道辗转的来，他骂我再骂他，他再骂我我再骂他，永远在地狱里面滚，偶然跑到人世间，人世间才得到一劫，这个罪刚轻一点点，偶然跑了人世间又造了大罪下去，现在懂得了这个道理以后，以前到了大苦消完了跑到人间把他还债了，得到了这个机会还掉了，真高兴，这第一个高兴。第二个呢，我现在不但是还了债而且还要向上，他成就我的忍辱，你正更高兴啊！假定没有这个人来骂你，请问你能忍辱吗？请问你能持戒吗？请问你能精进吗？从这个地方说起来，所有的这个六波罗蜜功德都靠他让你完成的，那个时候你想到你欢喜，你这欢喜得不得了。眼前很简单一件事情，他骂你嘛你也欢喜，然后你生病嘛你也欢喜，为什么？同样的道理，对心上面他是骂你，对身上面就是病痛，一样的道理。那现在好极了，正好因为那个病策励你说以前为什么生病？那以前造的恶业，因为恶业所以生病，现在呢我了解了那个病是还以前的恶业，可是现在我要造善业，而且病是死因，赶快多念阿弥陀佛，念得清清楚楚，晓得每一句话拼命念。如果说你以前已经造了重的业的话那是一定去，如果说你的业力不够重的话，你拼命的念这是近，对不对？我们业在生死当中的行相是什么？第一个是重，第二个是近，所以病是死因，现在病完了要死，所以你现在拼命念，一直保持这个念，如果念到死的话，那个时候一定到极乐世界去嘛！这不是很清楚很明白吗？你当下就可感受得到，想想看对不对？理路现在清楚了，你们只要去试，你真正的试到相应的时候，一一会现起。所以说古人古人，所以真正的说起来就是如法的道理他去做了，比起现在这个人做不到的差别，你只要去做，就是这样，所以死的时候你也不会怕。

　　【“莫依前作，应如后行。说众多应理言辞而放逸转，义利微劣，”】

　　下面再叮嘱我们一下，虽然你说了很多如理的，讲的道理是头头是道，但是你的行为不相应，这个义利很少，还是有道理的，但是太少。

　　【“若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。”】

　　假定说你知道的虽然少，你能够照著他、照著所指导的去正确的行持，该取的取，该舍的是舍，这个义利就大了。不过在这个地方注意喔，他不是鼓励我们，那我们听了这个话，那我们不要懂得很多，懂得一点点就够了，他这个地方不是鼓励我们不要懂得多，鼓励我们懂得了以后要能够如法的行持，这个是重要的，这个是行持，这个是重要的。所以我要马上把一个道理，这也是我们同修之间啊因为有一个同修来跟我谈，他说他现在愈学愈高兴，我们每次讲完了以后他就用这个道理去观察，观察的很欢喜，他来告诉我，我觉得是啊！然后呢我再给他补充，我怎么以前没有想到，我说对啊，然后呢，你真正的能够去想的话这想得越多是越高兴。这个为什么高兴？因为他如法的思惟的话，这个罪恶挡住了，罪恶挡住了烦恼消除了，功德增长了，烦恼的行相是什么？心里苦苦恼恼，你挡住了当然开开心心，就这样。差别在什么地方呢？就说前面所说的所知法义放逸转的话，就像我们现在听的时候听懂了，讲的时候可以，等到了听完了讲完了书本一合你脑筋里还是老样子，那个是什么？放逸转，你没有真正的去想。现在才告诉我们的，哪怕你是懂的一点点，你能够随著他去做，懂得一点点随著他去做，都有义利，懂得更多随著他去做更多，懂得越多是产生的效果越大，就像我们刚才那个比喻来说。比如说你懂得一点点，他来骂你，你就觉得前面你欠了他的还债，那你的快乐只有还债只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精进什么等等话，你就想，他骂你总有他心里不痛快的事情，我让他骂骂的话他消掉一点气话，我布施施于无畏，好啊！就这样。所以布施有了，然后呢经上告诉我们持戒，持戒的时候什么？不管他外面怎么样，我里面观我们的深行，我可要照著这个戒去做，我在持戒。然后呢我忍辱、我精进，你知道的越多，你的功德岂不是越大，对不对？所以这个地方真正的重要是什么？要把我们所知道的法义不要放逸，如理取舍，这个要懂得。所以在这一个地方就告诉我们，的的确确你知道的愈多愈好，然后呢知道的必定要如法行持。假定你不能行持话，你倒不如少知一点，是这样的意思。你千万不要误解了说那我不要知道的很多，那你就误解了这个经义了。

　　【“集法句云：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。”】

　　就是这样，讲了很多话，但是不照著去做，就像代人家放牛一样，对不起，你一天到晚看著牛是人家的，你得不到，这个真正的沙门这解脱的果你得不到，因为你没有如理行持嘛！

　　【“设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”】

　　反过来就对了。那么正式的行持是什么？远离贪嗔痴，要注意喔，所以黑板上这一个，真正忏悔说来说去就这个，如果说我们对于这个三有不能认识他的真相，生不起厌离心来话你什么都没有用，所以这个检查自己最简单，一看，看看你这个心，你什么心？如果你攀缘心赶快把它拿掉它。

　　菩提道次第广论翻译第六十五卷Ｂ面

　　一看、看看你这个心，你什么心？如果你攀缘心，赶快把它拿掉它，如果不是这个，你真的利益他的心，你把它增长它对了，但这个地方很细致喔！我们到现在为止，说实在的教法没有正确认识之前检点不出来的，所以眼前真正重要的事情，对我们诸位住在这里，我也是如此，我也不敢出去，尽管我跟你们讲，但是我不敢出去的原因我晓得，到现在为止还没办法如正式的认识，还没有办法检点自己的内心，一出去尽管我说弘法，对不起不知不觉当中在损法，跟这个东西相应了，跟这个东西一相应的话，你就完了，这一点我们要了解的。下面说

　　【“苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。”】

　　我们真正的出家人应该努力的去防护，谨慎的防护，还有一个乐，妙了，你刚开始防的时候蛮苦的，等到你真的防出味道来，是愈作愈快乐，愈作愈快乐。在坐的同

　　修当中已经有几位，这个千真万确的事实，所以我的确鼓励你们，不要说你们，下面那个正觉寺的女众，她们听见了以后，她们一再说，我真赞叹！我们这里上面没有自修，她们自己就开始自修起来了，你只要肯如法的去做，刚开始的时候是觉得，不晓得怎样，不是味道，慢慢、慢慢的快乐来了，到后来是愈来愈快乐，到后来叫你不走这个路是办不到，人人都是这个经验，所以这是快乐的事情。“深畏诸放逸”，你体会到了这个味道，那个时候你会感觉到这个放逸原来这么可怕。可是现在我们没有懂得道理，最好信得过佛语，放逸这个事情很槽榚很槽榚，你只有这样的努力，那么自然你造什么业，感什么果。所以要想跳出恶趣，还是你自己把自己引导出来，那个时候就把我们从淤泥当中救出来了。

　　【“苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。”】】

　　前面是象出淤泥，这个很辛苦，到后面风吹树叶，那个很轻松=.的，刚开始的时候是难的，到后来很轻松，风一吹那个树叶就纷纷都掉下来，这个恶业马上就消的干干净净的。

　　【“如是亲友书亦云：“若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。””】

　　前面是经，下面是论，那么龙树菩萨告诉我们，为什么叫亲友书？这个才是真正你的好朋友，这个才是你的亲人，平常我们我我我这个东西，我们的冤家，这个真正的好朋友真正的亲人怎么告诉我们？你如果要求善趣、要求解脱的话，那应该怎么办？这一句话，“愿多修习正见”。现在我们真正重要的只有一件事情，你有了正见，下面样样都来了。所以现在我们真正重要的不是说，我要学一学定，我们要学一学什么？我赶快得到一心不乱，不要；你得到了正见以后去念佛的话，一心不乱一定得到。不要说一心不乱，三昧都可以，如果你寿命稍微长一点的话，这千真万确的事实。反过来“若人邪见虽妙行”，如果邪见的话，他尽管他行持很妙，不管做什么“具苦异熟”，这不要说世间人，就是出家人尽管他的行持非常好，身口七支防护的非常好，知见不正，结果还是苦的，何况是普通的人！

　　【“此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。”】

　　好，到这里说这个对于缘起，缘起的空的道理这里没讲，因为是共下士，由于因果的法则，然后呢苦乐的因果，你能够如理如法一点都不错，见到这个道理，这一件事情是什么？一切诸乘，人天、声闻、缘觉，大乘以及一切士夫，所有的好处，这是必不容少根本依处、根本因，必不可少的。所以现在我们目前真正要修学的第一件事情，这个。

　　【“故应多阅前文所说，及念住经贤愚因缘，百业，百喻，及毗奈耶，阿笈摩中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。”】

　　所以我们应该照前面告诉我们的这个道理，还要念住经，贤愚因缘经，百业经，百喻经，毗奈耶经，还有很多，像杂宝藏经，本生然后呢这个本事，都是这些，乃…

《菩提道次第广论讲记 第64-65卷》全文未完，请进入下页继续阅读…