..續本文上一頁雨了，出太陽了，那個稻就長出來了。外面這個雨跟陽，這個叫外頭的外緣，現在我們不妨歸入增上果當中，那麼種子本身就是等流異熟，現在經過我這個忏悔把那個種子弄壞了，弄壞了以後，僅管那個曬太陽、泡水它長不出來，再過了一些時候太陽也沒有，水也沒有了，它當然永遠沒機會了，所以下面說時亦遷謝，時間它也變掉了。那當然既然如此的話，是不是不會感果了？所以“豈非從其根本拔除”，這個理路這麼清楚。現在我完全明白了，所以以後碰到這種情況，人家問你忏悔了以後能不能淨除？你怎麼回答他？這裏現在你不要先問能不能，你先要了解你如何忏悔，懂不懂？你把造罪的原因是什麼，忏悔的方式是什麼，說的清清楚楚，那不必解答，下面自然。你作對了，決對！作不對，盡管你在叩頭，頭顱磕破沒有用，就這樣。那麼既然忏悔是如此，積累的功德當然也是如此，所以我們到了這個地方才曉得修行原來是這樣的！是不管是人天、小乘、大乘、密乘沒有一個例外。因爲整個佛法講的因果就是如此，最膚淺的人天乘，深一層的聲、緣乃至于大乘，這個地方是基本，所以我們說了解了這個道理以後，不管你做什麼，念佛，念佛成；參禅，參禅成。然後呢學定，學定成，哪有一個不成的事情。繼續下去。
【“如經說雲，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受。又如說雲，複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是雲，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。””】
下面就說就像經上面說，說由于你這樣受持正法，什麼等等認真去做，本來你造的這個惡業是定受的，最糟糕的，將來下一世一定要感的，因爲你受持了正法，所以現在變成現法受，受了一點，好了，下次就沒有了。下面又說現在那個惡趣本來要惡業當中的，現在就感得。有的人這麼說，他說你本來要去惡趣，你說淨除了，但是呢這個就是感得頭痛，假定你說還要感得頭痛的話，那怎麼說是從它根本拔掉了呢？它現在告訴我們，你現在這個惡業的果本來要到那落迦的，現在呢？徹底的不到那落迦去了，那落迦是何等的可怕，現在你完全不要去了，豈不是根本拔除了？但是呢畢竟你是造了，所以既然造了，跟不造不一樣，所以你還感得小小的頭痛等等，這個道理就是這樣，所以假定說我們把前面剛才所講的這個業的力量懂得了以後的話，關于這些疑問一點都沒有了，它自然而然你有什麼的業就産生什麼樣的功效。平常我們在講力當中，這有幾個很有趣的現象，力，講力最基本的有一個叫大小，有一個叫方向。最基本的這個大小是講它的量，方向實際上就講它的質，那麼現在我們用在這個地方亦複如是。它每一地方它你要愈是觀察的深入，那麼然後你認識的愈正確，將來産生的效果是愈圓滿。
【“雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果，”】
說像前面這樣，還沒有得到真的對治，什麼是真的對治？真的對治一定要把那個真正整個的功能淨除掉，那是什麼？要證得空性的時候，那個時候真對治了，那時候真的對治了。現在這種對治，由于這個損惱了以後，損害了這個感果的功能，所以遇緣而不感，內外因果都是如此，不管內因果，外因果都是如此。
【“故雖勤修衆多善法，若不防護嗔恚心等壞善之因，則如前說。”】
所以注意哦！固然造了惡法，我們可以忏悔淨除，同樣的你雖然造了很多善法，如果你有邪見嗔恚等等的話，同樣的會把你的這個善根損壞，這是我們修行的人特別注意！那麼現在我們尤其容易犯的幾件事情，第一個戒，這個戒要想持的好，真難！那麼戒相已經難了，所以這個律戒當中第一第二句已經難了，第叁句是尤其難；第叁句自淨其意，這個是尤其難，這是我們要說，所以它告訴我們則如前說，像你前面說的，因爲盡管你造了很多的善業，因爲你起了這種心壞掉了，所以
【“故須勵力防護嗔等，精勸修習不善還出。”】
好的不要損壞，壞的努力去把它淨除。
【“若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此故如上說，無有過失。”】
它下面又提出一個問題來。說既然像你這樣說經過了忏悔能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話，那麼經上面說先業所有的異熟，經上面又說這個要除開，它爲什麼還要除開呢？既然你能夠徹底淨除的話，還有什麼除開，能夠除開的話它不是不能完全淨化了嗎？它下面說，當這個業你已經感得果了，已經感得果的時候，你就沒辦法淨除了，在因位的時候你還可以，在因位的時候那個時候你淨修的話可以遮止。這個道理用一個現實來比喻，比如我們說草我們不要讓它長，那麼當這個草的種子還沒有結種的時候，你先把它拔掉不結種，這一個第二個結了種以後，那個種子你把它拿出來把它敲敲爛，是第二個。敲爛了以後，盡管到那時候泡在水裏、曬曬太陽它絕對不結；是的，它那個種子還在那裏，但是它不會感果。但是萬一那個草，你草的種子你沒有事先破壞，到了春天已經發了芽長出來了，你要叫它再不長芽，有沒有這個可能？那當然沒有這個可能，這是我們要懂得的。所以這個道理跟前面所說的仍舊完全相順，完全不違背，所以經上的意思是這個，所以它絕對沒有過失。關于這個地方它說沒有過失這一點，以及這一段話這地方有一個大道理哦！這個也就是圓滿教法殊勝之處，凡是圓滿的教法它一點漏洞都沒有的，前面這個道理我已經跟你們講過。我們現在所以修行的時候出種種問題，爲什麼呢？你不能說你不懂，你懂得了一點點，懂得了一點點結果呢你不懂的地方是一大堆，結果呢一大堆不懂的地方這漏洞不曉得多多少少，你還覺得做對了，結果做的時候因爲有漏洞在所以批漏百出，現在這個地方它雖然把那個綱要告訴你，凡是綱要的地方，每一個有問題的地方它都告訴你清清楚楚，所以你只要把握住這個地方去做的話，百無一失。所以它把經上面各種不同的經典上面彼此有矛盾的地方都提出來。所以本論一開始告訴我們說，本論的特別好處它能夠把一切的經論內涵通達而不違背，大家記得不記得？在這地方就處處現出來了。小乘怎麼說，大乘怎麼說，爲什麼它這樣呢？告訴你它的意義爲什麼，絕
不違背，你在粗淺的地方去看的時候，還覺得這是因爲針對著這個，因爲針對著這個，如果你真更深一層去看的話，那這個問題更是澈底圓滿的解決。將來講到共中、上士的時候，我會把剛才說那個話更進一層的告訴你們，到那時候你自然會曉得大小之間彼此是一點沒有矛盾，不但沒有沖突、沒有矛盾，而且完全相順相輔。
菩提道次第廣論翻譯第六十五卷Ａ面
不但沒有沖突、沒有矛盾，而且完全相乘、相輔，這是意趣深廣，不同的只是我們無始以來的習氣，我們就有一種偏執。就像我們平常人念書也是一樣，我們念書進了小學裏，小學裏面，到了這個學校裏面學到了一點，回來了一定是這個老師講的，這個老師講的是天經地義，等到我們自己長大了以後，自己乃至于曉得真可笑，但是人人都有這個經驗，對不對？現在我們就是也是這這樣。所以我們剛剛開始學的時候是難免的，要嘛自己不好好的，要好好的學到那時候自己會執著得不得了，那是我們真正重要的，注意這個執著不是一件壞事，但是要了解這個執著有他的缺點，那麼當這種情況之下，乘這個機會要注意，說不要拿我們現在所知道的去判斷一切，要拿這個推動我們的力量，趕快努力深入，這個時候把就這個問題就可以解決了。繼續下去。
【“分別熾然論雲：“設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。”】
就是就是前面剛才解釋的。
【“若因位思，正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。”】
假定還在因位當中，思，思就是業，因位當中還沒有感果，你正在造作了，或是造作了以後還沒感果，那麼經過你的對治，獲得所余，就是其他的這個思，思就是我們的造的業，這個其他造的業的這個力量，把他前面的統統抵消，能夠令淨，徹底的淨除幹淨。下面引
【“猶如開示指鬘，未生怨，娑○迦，殺父及無憂等。”】
就是前面講的那個幾個公案，一個是阿阇世王，阿阇世王叫未生怨，你們曉得這個公案，把他父親殺死了，剛才已經說過了這個道理。那麼對這個未生怨，既然這個地方說了，我也順便提一下。那個摩竭陀國是當年印度一個大國，那麼他非常信佛，可是沒有兒子，那麼他後來求兒子。那個時候山裏面有一仙人，那就是外道婆羅門，他要求嗣，所以他就說這個仙人將來會轉成他的兒子，他就等不得了，把那個仙人害死。害死了以後，弄死了以後，然後這個人就投生到他家裏面。後來就告訴他，因爲你以前，你害了他以後，將來他長大了以後，你要還報他，就這樣。他曉得了以後很害怕，雖然求到了兒子了，覺得既然這樣的話這個兒子將來長大了要還報的話，倒不如把那個兒子弄死了。所以那兒子生出來時候把他丟出去，丟在那個地上，結果丟在地上沒跌死，把他那個手指跌壞了一個，他也不知道。後來一直長大了以後，人家就告訴他，你這個因緣是這樣！于是這阿阇世王起了這個惡心，所以它叫未生怨，這有這麼一段公案。這個地方也順便說明這個業感果是一點都不差，那麼這個下面就不去說了。那個指鬘就是鴦竭摩羅這個公案。這個經上面告訴我們說得清清楚楚。
【“設作是雲，未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是爲…
《菩提道次第廣論講記 第64-65卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…