..續本文上一頁到處去亂蓋。下面說檢查到了，那個時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法，大悲大師就是佛。怎麼還出呢？就是這個罪染當中能夠還出來。那麼這個還出分兩部分。

　　【“此複墮罪還出之理，應如叁種律儀別說。”】

　　這個我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是製這個戒，製了以後這個不可以做的、遮止的，現在呢你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個呢？不管他製不製這個本身就是有罪的，是這樣。所以這一點，那麼在戒經上面特別告訴我們說身口兩個主要的是遮，然後意這一點的話，那就是性，特別是起心動念，這個是聲聞別解脫戒，粗的。其實等到我們到了中國以後，就是大衆部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們叁家所判不一樣的。一個是一切有部，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的所謂我們根據法華涅槃開權顯實以後判的。這個犯罪不犯罪，這個有部說那個身口才犯，起心動念不算。然後呢這個成實宗他就不是，不但是身口犯，起心動念，如果說你起心動念了以後你繼續的再想你就犯了，所以雖然是小乘他寬嚴也不同。等到到了中國道宣律祖判的，你心裏面一念一動那時已經犯了，將來這個道理等到我們學這個戒法、戒體的時候他會特別說明。其實我們表面上面看好像南傳講起來說只管身口，好像心裏面不管，實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說自淨其意，佛一定說身不要犯，口不要犯，好了好了你們修證這樣就成功了，他沒這樣說。自淨其意，而且如果你不自淨其意的話，這個典型的公案在這個地方，然後你生了天後再墮落，非常清楚，佛的真正目的不在這個上頭，這個是接引我們層次必然性。就是說剛開始自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢慢慢的你就心降伏了，心降伏了然後你能夠深入，所以這不僅僅是說現在大衆部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的他也是這個樣。所以如果說諸位對于南傳的有興趣的話，我建議你們清淨道論你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精彩的一本論，它就講得很清楚。你戒相盡管你持得很好，對不起，你心裏面如果是不相應的話，跟佛法不相應，就這個道理，那麼這個地方我順便說一下。所以說分兩部份，遮罪那我們犯了，那我們半月半月布薩的時候去把它忏悔，但是不是說嘴巴上面講一講，所以這個忏悔的時候也這個長老一定說你見到罪嗎？我見到了，那你下一次不要犯，是。一定要在見到，你拿什麼見？心眼去見，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它，才能不犯，所以它絕對不是單單從身口，只是說特別剛開始的時候絕不可能了解得透澈，從心裏上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢慢慢的讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是，佛，當然也一定如此，這道理我們要了解，這個是屬于墮罪，換句話說遮罪。然後呢

　　【“諸惡”】

　　就是那個性罪其他的罪

　　【“還出者，應由四力。”】

　　下面這個，所以真正我們忏悔的話這兩樣東西同時俱足，那麼什麼的罪都可以忏得幹淨。

　　【“開示四法經雲：”】

　　先引那個經上面證。

　　【““慈氏若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，”】

　　佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩诃薩，不要說我們凡夫，就是這樣的，他們有的時候還會，如果說他能

　　夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把已作增長的業都能夠映覆，就遮止，都能夠把這種業都能夠淨除。哪四個法呢？

　　【“謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。””】

　　這四個，這四個下面每一個再說明它。

　　【“作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。”】

　　它前面說有了這四個辦法，那麼已作增長的也都能夠遮止，這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，是下一生要受，你能夠忏悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的呢？何況順不定？當然更能夠，換句話說

　　你只要能夠忏悔，再重的它都能夠忏悔幹淨。所以這個大乘的真正的殊勝的地方的確是、的確是。那現在下面就解釋這四個。四個所謂破壞現行、對治現行、遮止罪惡以及依止力，那麼這四個每一個加一個力，就是你破壞現行有一種力量的，所以

　　【“此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，”】

　　就這一句話，這個破壞。怎麼破壞法呢？對于你以前所作的，這個以前我們現在了解，從無始以來，既然時間是無始的話，這個作的惡業，不曉得多多少少，對這個，要多起追悔，就是懊悔。我們前面已經說過了什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱亦對治所損，對不對？就是這個，所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉，這個地方就是破壞現行。我們現在正在進行當中，那麼要破壞它，靠什麼？靠這個，對于不善業追悔，我怎麼作這個？怎麼作這樣不理想的？這個話，注意哦！它有個很特別的地方。

　　菩提道次第廣論翻譯第六十叁卷Ａ面

　　注意哦！他有一個很特別的地方，覺得什麼？我怎麼做得不對？你了解了這裏，你就感覺到了，爲什麼前面告訴我們最忌下愚，你真正學法的人，你最愚癡人，千萬不要覺得自己是智慧的人，第一件事情就告訴我們，我怎麼這麼差，你覺得這麼差，你才肯改，你現在覺得處處地方，覺得我對，我有道理，既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其它嗎？這句話怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來呢？下面

　　【“欲生此者，須多修習感異熟等，叁果道理，”】

　　你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就前面說的道理，那一路上面都過來，所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易。所以平常我們說，我忏悔、忏悔！你忏些什麼？不知道！你跑到佛前面說我念它個四句，你真的忏了嗎？這個很簡單。所謂忏悔的話，對你以前所做的覺得不對，你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那裏衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的忏悔，忏些什麼？你能忏，這連它忏些什麼都不知道，就能忏的幹淨了嗎？就像我們說，你去拔拔草，什麼是草不知道。所以人家說那個笑話，叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那裏。爲什麼？菜長的高，那個草小小的在那裏，他就拼命去拔，拔了半天，他自己覺得他用功了用了半天，結果害了，糟了，菜要種的東西通通被他弄掉了，然後呢那個東西沒有，這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得，我現在好用功修行，看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢？那一些人怎麼不供養我，跑的來不跟我磕頭，又是個出家人。然後這一個人不對，人也不對，你做些什麼？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方，這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢查、檢查看。所以這是爲什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，贊歎歡喜！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，我心裏直痛心，我總是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住！有人來逼你，你應該感謝他，否則的話趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄裏面受苦，這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢？

　　【“修持之時，”】

　　我們正修的時候怎麼辦呢？

　　【“應由勝金光明忏及叁十五佛忏二種悔除。”

　　】

　　它有非常正確的教誡告訴我們這個道理。勝金光明忏是有一本經，就是金光明經。金光明經一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼昙無忏翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏。很多祖師們，那麼還有金光明忏，這個主要的因爲智者大師著了疏以後根據這個。而另外一個譯本，那個是唐朝義淨叁藏譯的金光明經十卷。如果你們真正看的話，你們應該看十卷那個，後來出的寫的非常完整，那是真正好極、好極了，我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經裏面也有，它那一地方能夠盡除我們所有一切的業障。關于這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因爲我接了什麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把了凡四訓、俞淨意公遇竈神記這一種好好看兩遍，然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後呢你到那時一看的話，你到那時心裏面會馬上産生正確的覺受，至少你會很認真的覺得，我怎麼以前這麼錯。乃至于你會有自己感覺得，對以前的錯誤産生驚心動魄之感，對了！那個時你就對了，你就有機會把你以前的罪惡通通忏幹淨了。還有呢！它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確的哪怕五無間罪，都可以忏得幹幹淨淨的。那麼這是第一個是金光明忏。

　　還有呢？叁十五佛忏。叁十五佛忏就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面叁十五佛。八十八佛分成功兩部份，一個是前面的五十叁佛，一個是後面的叁十五佛，它各有根據的。五十叁佛出在觀藥王藥上菩薩經上面，然後叁十五佛出在決定毗尼母經上頭。這兩個經裏邊，那麼現在這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛。本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細一看的話，你就了解。那麼現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一…

《菩提道次第廣論講記 第62-63卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…