..續本文上一頁個意義，我順便跟你們說一下。宗喀巴大師當年他也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就忏悔。那麼忏悔幹淨了以後呢有淨罪相，到那種種感應，他親見那個叁十五佛。結果見了叁十五佛的時候，那叁十五佛沒頭，奇怪！怎麼沒頭？他就問，因爲見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部份缺少，後來他去請教。然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。所謂儀軌平常我們看起來，就像那個樹葉邊，實際上那個儀軌就是什麼？樹。拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的，什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣，請問如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？不能開，哪一部份少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起不能載東西，也不能載客，經過宗喀巴大師的這麼一改革，那麼這個就完整了。所以我所以采用這個法本的原因，其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個叁十五佛內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是忏悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說忏悔、忏悔，那嘴巴上面講，從哪裏忏？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那裏，現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個金光明忏那一部份，我不講，只是它重要的地方，我還是會給大家提一下，那麼主要的用的就是用那個叁十五佛忏，現在你們已經每個人都有了，在沒有講到之前各位好好的把它看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。

　　在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在爲止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部份人大家都知道，容或還有一二個人不知道，那我要告訴你們，什麼是“現行”？就是你現在的心理狀態就是現行，由于這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的聽的個來勁。法不相應的聽的不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是又無法可想，直望手表怎麼還不下課？這就是你的現行，就是這樣。那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這個是什麼。如果跟法不相應的話，那就是不符不順。如果是符是什麼？跟空相應了，見道以後。順是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順于這個道相應的，一步一步覺得心心念念，覺得我這個錯的要拿掉它，對的要上去；就是這個，所以說假定我們現在的心裏，就是這樣子的，所以前面說寬大，浮浮泛泛、馬馬虎虎，這個心裏面就是墮落的根，真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！爲什麼我們現在不能用功，請問？爲什麼？你覺得要想用功就提不起來，提不起來的狀態是什麼？就坐在這裏蠻好嘛！坐在這裏，然後呢有人跑的來聊聊天蠻高興，就是這樣。然後要上街去尤其起勁，這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。一旦破掉了，什麼呢？就是這心裏面沒有了，所以破現行就這麼簡單。但是呢這一個東西就這麼實在，就這麼實在，你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話，現在你們拜佛什麼現象，我不敢說；但是以我、我的經驗，以往的話去拜佛；是啊！出了家嘛！當然要去做這種事情，可是拜是在那拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫追上下，就這個樣。心裏面看看大家都拜我不拜，我也不好意思，最好少拜幾拜，然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來，別人拜叁拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了，就是這個現行，就是這樣。你心裏面不大相應的，這就是我們現在跟染汙相應的。然後呢你在那兒唱念的時候的話呢，盡量的話那最好，那個唱起來很傷氣，反正有別人念，我也不去管它了，就這種；處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下，什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜；或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，但是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋，這個打齋；不但打齋還有什麼？照那些東西來的個配胃口，你事先，現在心裏這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心裏面，全部精神貫注在裏邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行，我們現在要破什麼？就破這個、就破這個。所以這個道理說起來很容易，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。所以如果這個沒有的話，所謂的忏悔一點用場都沒有，那我說的一點用場，就是眼前結果的用場，那個種子有的，我已經說過很多次了；注意！這是一個種子，只是如此而已。那我們這裏老和尚他爲什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他，那很肯定的他念佛的時候，一定到那時全部精神貫注在上頭，盡管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼？如果你跟染汙相應的，就是這樣。然後呢？在這裏告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行、力，就是這種力量。什麼力？心力，業力，就指這個，第一個。第二、第二什麼？對治。對治當中分六：

　　【“依止甚深經者，”】

　　那六樣東西，一樣一樣東西說一下。

　　【“謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。”】

　　第二個是對治力，什麼叫對治呢？就是對症下藥；治療以前那個老毛病，這個力量。以前什麼老毛病？就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來，我們一直在什麼？那煩惱相應的現行當中，因爲你有這樣的現行，唯識上面所謂的種子，換句話說習氣，這習氣的力量很深很重，現在你要把那個習氣，要把它拿掉，那麼這個要靠第二個力量。但是這個第二個力量跟第一個有沒有關系？絕對有關系，沒有第一個絕不可能有第二個，爲什麼？因爲你現在第一個都在現行當中，你還在增長，你對治什麼？就是你破掉了現行了，眼前雖然破掉了，可是它無始以來，這個習氣的力量還在，那個時候你一定要把它拿掉它，所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話，說忏悔什麼東西都是開玩笑。那麼現在你看，第一個依止甚深經典與讀誦這些，所以祖師們都告訴我們，讀經有沒有用？有用！讀經有兩種：有一種你如理思惟觀察了解經當中什麼意義。還有一種祖師告訴我們你不要去分別，一心至誠恭敬的去念也有道理。現在這個地方懂了沒有？說的很清楚就是這個，因爲以前你的現行是什麼？跟煩惱雜染相應的，現在你第一個把它現行破除，然後那個時候，或者你提起至誠恭敬的只要去念，那個時候，什麼？你薰習進去的是清淨之法，或者你是如理思惟觀察，不管是你用哪一種方式對治。你懂得了這個，那就了解了祖師告訴你說，你不要去分別思惟，你只要一心恭敬念，對！然後說，如果說你要去念這個，你要如理思惟了解了，照它行持，對！兩個絕不矛盾，但是有一個必要的條件什麼？你要破現行，假定你現在嘴巴上面叽裏瓜啦唱的個有勁，腦筋裏面胡思亂想，請問有沒有用？你現在還在煩惱現行當中，它對治的是什麼？就是産生的力量，現在你在煩惱現行當中，你産生了什麼力量？煩惱力量！這個本來說治病是藥，要對治那個細菌的，現在你吃進去了都是細菌，能治得好病嗎？懂不懂？這個地方我們要注意，所以這一地方是講得比較詳細一點，你們了解了自然而然你們這麼了解的話，不管你持戒、念佛、參禅、學教都有了，這第一個，就說我們讀經。第二個呢？

　　【“勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。”】

　　這是什麼？大徹大悟了，對呀！就這樣，而那個時候心裏什麼狀態？不但現行破，現行破了以後，那個時候的心裏什麼？是跟聞、思、修叁種狀態相應的智慧，一定跟法相應，跟空性相應是什麼程度呢？跟修慧相應的，那最高了。前面我們去念的時候當然你可能已經跟修慧相應，譬如說六祖大師的有一個學生，這個念法華經叁千部的這個達法，他以前，法達還是達法我忘記掉了，然後他念了叁千部，自己還覺得大我慢，跑的去拜六祖大師頭不著地，六祖大師說這個大我慢，你磕頭頭不著地，你心裏有什麼？自己被這個祖師一說，他心裏面覺得，祖師他有一點名堂，我一生念了叁千部。那你何嘗念經？你不是在轉經，你被經轉！然後給他講了幾句話，開悟了，大徹大悟！然後呢大徹大悟了以後，他說“那我以後不要念經了。”六祖大師怎麼說？“以前你根本是被經轉，現在你真正轉經！現在你真正念經。”不是說他大徹大悟以後不要，就這樣。所以前面這個單單誦，可能是聞思修叁種，說空性相應是一定最後那一種，所以更高明。當然嘛！你能夠把這個裏邊從根把它拔掉，那更高明的一種。第二個就對治，這個所謂根拔掉，那個種子習氣還在哦！所以初地菩薩達到這個境界，他雖然種子習氣還在，他已經不在生死當中流轉，他是他的願力在，他是願力還要在這個地方，這個我們要了解的。這是正對治，就是真正的破壞了它這個種子了。第叁

　　【“依念誦者，”】

　　這個下面這個就是我們現在用得上的最好的辦法。

　　【“謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。”】

　　以這個方法照著儀軌去念，那個百字咒，在我們這個放焰口當中有…

《菩提道次第廣論講記 第62-63卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…