..续本文上一页个意义，我顺便跟你们说一下。宗喀巴大师当年他也是，修学都是这样，以他这样的老人家，这么了不起，他修行第一步就忏悔。那么忏悔干净了以后呢有净罪相，到那种种感应，他亲见那个三十五佛。结果见了三十五佛的时候，那三十五佛没头，奇怪！怎么没头？他就问，因为见到了，然后呢就告诉他，说你那个仪轨不完整，有一部份缺少，后来他去请教。然后呢那个本尊告诉他，现在还有什么地方你不够，补足了就对。所谓仪轨平常我们看起来，就像那个树叶边，实际上那个仪轨就是什么？树。拿我们普通一点话来讲的话，譬如那个汽车，汽车的，什么叫仪轨？这个轮胎是这样子的，那个车身这个样，门是这个样，请问如果那个汽车没有门、没有车身、没有轮胎，你能开得动吗？不能开，哪一部份少了就不行。所以它仪轨不完整，那个内容是有的，就像那汽车子是一样，它那个引擎是有的，那个驾驶的人坐在上面，可是对不起不能载东西，也不能载客，经过宗喀巴大师的这么一改革，那么这个就完整了。所以我所以采用这个法本的原因，其实这个内容，跟我们现在的早晚课诵上面所用的那个三十五佛内容大致相同，只有一点点，就是那个观行的方法。实际上观行的方法，主要的就是忏悔的最重要的地方。刚才说的，平常我们说忏悔、忏悔，那嘴巴上面讲，从哪里忏？不知道。结果弄了半天，像那个笑话当中一样，把菜拔掉了，草留在那里，现在你了解了这样子的内容去做的话，你做对了，草都拔掉了，菜留下来了，这是我顺便一提。那么以后呢我这个金光明忏那一部份，我不讲，只是它重要的地方，我还是会给大家提一下，那么主要的用的就是用那个三十五佛忏，现在你们已经每个人都有了，在没有讲到之前各位好好的把它看一下，以后我们每天功课当中，一样主要的就是学修这个法。这个是破坏现行，把现行破坏。

　　在说下去之前，有一点我要跟大家说一下的。到现在为止，你们晓得不晓得什么是现行？大部份人大家都知道，容或还有一二个人不知道，那我要告诉你们，什么是“现行”？就是你现在的心理状态就是现行，由于这个心理状态，你身心状态就是现行，就这么简单。你现在的现行是什么？我们在上课你一心一意在听这个东西，法相应的听的个来劲。法不相应的听的不晓得在那个地方怎么办是好，但是又无法可想，直望手表怎么还不下课？这就是你的现行，就是这样。那么现在我们懂得了这个佛法以后的话呢，晓得原来这个是什么。如果跟法不相应的话，那就是不符不顺。如果是符是什么？跟空相应了，见道以后。顺是什么？现在就是我们前面这种状态，顺于这个道相应的，一步一步觉得心心念念，觉得我这个错的要拿掉它，对的要上去；就是这个，所以说假定我们现在的心里，就是这样子的，所以前面说宽大，浮浮泛泛、马马虎虎，这个心里面就是堕落的根，真正修行就从这地方要破掉它，如果你这地方不破的话，没办法！为什么我们现在不能用功，请问？为什么？你觉得要想用功就提不起来，提不起来的状态是什么？就坐在这里蛮好嘛！坐在这里，然后呢有人跑的来聊聊天蛮高兴，就是这样。然后要上街去尤其起劲，这个什么？就是现在的现行，这么简单。一旦破掉了，什么呢？就是这心里面没有了，所以破现行就这么简单。但是呢这一个东西就这么实在，就这么实在，你真的破掉了，你就会很清楚的，到那时候你如果是拜佛的话，现在你们拜佛什么现象，我不敢说；但是以我、我的经验，以往的话去拜佛；是啊！出了家嘛！当然要去做这种事情，可是拜是在那拜，拜了半天是没味道，就这么所以叫追上下，就这个样。心里面看看大家都拜我不拜，我也不好意思，最好少拜几拜，然后呢一拜拜下去，拜了个半天，然后站起来，别人拜三拜，我只拜一拜，反正我总归在那儿拜了，就是这个现行，就是这样。你心里面不大相应的，这就是我们现在跟染污相应的。然后呢你在那儿唱念的时候的话呢，尽量的话那最好，那个唱起来很伤气，反正有别人念，我也不去管它了，就这种；处处地方，这就是我们的现行，你了解了一下，什么样对了呢？就是你一碰到，你全部精神就贯注进去了，就这个样，那就是跟法相应了。或者你会感到欢喜；或者你自己不觉得欢喜，但是全部精神呢就觉得跟它相应，就这样。那么跟善法相应的心情，我们不大多，但是跟恶法相应的事情，说起来处处皆是。譬如今天有人打斋，这个打斋；不但打斋还有什么？照那些东西来的个配胃口，你事先，现在心里这个相应了，然后你吃的时候，越吃越起劲，那时你不觉得欢喜，但是心里面，全部精神贯注在里边。对不对？这个什么？恶法相应的现行，我们现在要破什么？就破这个、就破这个。所以这个道理说起来很容易，你一定要了解它所指的行相是什么，这样。如果是将来你真的一旦破了以后，你会感觉到内心当中立刻有不同的感受，这个下面一个个讲下去。所以如果这个没有的话，所谓的忏悔一点用场都没有，那我说的一点用场，就是眼前结果的用场，那个种子有的，我已经说过很多次了；注意！这是一个种子，只是如此而已。那我们这里老和尚他为什么能够这样的功效，你们有机会去问问他，那很肯定的他念佛的时候，一定到那时全部精神贯注在上头，尽管他不讲那个道理，现行一定破的。那个时候的现行是什么？一定跟法相应的，就这么清楚。所以你真正懂了以后要去修行的话，你会内心当中非常清楚、非常明白，现在你这个一念是什么？如果你跟染污相应的，就是这样。然后呢？在这里告诉你要破，就是破这个，了解了吗？这个叫破现行、力，就是这种力量。什么力？心力，业力，就指这个，第一个。第二、第二什么？对治。对治当中分六：

　　【“依止甚深经者，”】

　　那六样东西，一样一样东西说一下。

　　【“谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”】

　　第二个是对治力，什么叫对治呢？就是对症下药；治疗以前那个老毛病，这个力量。以前什么老毛病？就是无始以来的这个积习。换句话说无始以来，我们一直在什么？那烦恼相应的现行当中，因为你有这样的现行，唯识上面所谓的种子，换句话说习气，这习气的力量很深很重，现在你要把那个习气，要把它拿掉，那么这个要靠第二个力量。但是这个第二个力量跟第一个有没有关系？绝对有关系，没有第一个绝不可能有第二个，为什么？因为你现在第一个都在现行当中，你还在增长，你对治什么？就是你破掉了现行了，眼前虽然破掉了，可是它无始以来，这个习气的力量还在，那个时候你一定要把它拿掉它，所以那个时候才谈得到对治。所以假定我们第一个力量没有的话，说忏悔什么东西都是开玩笑。那么现在你看，第一个依止甚深经典与读诵这些，所以祖师们都告诉我们，读经有没有用？有用！读经有两种：有一种你如理思惟观察了解经当中什么意义。还有一种祖师告诉我们你不要去分别，一心至诚恭敬的去念也有道理。现在这个地方懂了没有？说的很清楚就是这个，因为以前你的现行是什么？跟烦恼杂染相应的，现在你第一个把它现行破除，然后那个时候，或者你提起至诚恭敬的只要去念，那个时候，什么？你薰习进去的是清净之法，或者你是如理思惟观察，不管是你用哪一种方式对治。你懂得了这个，那就了解了祖师告诉你说，你不要去分别思惟，你只要一心恭敬念，对！然后说，如果说你要去念这个，你要如理思惟了解了，照它行持，对！两个绝不矛盾，但是有一个必要的条件什么？你要破现行，假定你现在嘴巴上面叽里瓜啦唱的个有劲，脑筋里面胡思乱想，请问有没有用？你现在还在烦恼现行当中，它对治的是什么？就是产生的力量，现在你在烦恼现行当中，你产生了什么力量？烦恼力量！这个本来说治病是药，要对治那个细菌的，现在你吃进去了都是细菌，能治得好病吗？懂不懂？这个地方我们要注意，所以这一地方是讲得比较详细一点，你们了解了自然而然你们这么了解的话，不管你持戒、念佛、参禅、学教都有了，这第一个，就说我们读经。第二个呢？

　　【“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。”】

　　这是什么？大彻大悟了，对呀！就这样，而那个时候心里什么状态？不但现行破，现行破了以后，那个时候的心里什么？是跟闻、思、修三种状态相应的智慧，一定跟法相应，跟空性相应是什么程度呢？跟修慧相应的，那最高了。前面我们去念的时候当然你可能已经跟修慧相应，譬如说六祖大师的有一个学生，这个念法华经三千部的这个达法，他以前，法达还是达法我忘记掉了，然后他念了三千部，自己还觉得大我慢，跑的去拜六祖大师头不著地，六祖大师说这个大我慢，你磕头头不著地，你心里有什么？自己被这个祖师一说，他心里面觉得，祖师他有一点名堂，我一生念了三千部。那你何尝念经？你不是在转经，你被经转！然后给他讲了几句话，开悟了，大彻大悟！然后呢大彻大悟了以后，他说“那我以后不要念经了。”六祖大师怎么说？“以前你根本是被经转，现在你真正转经！现在你真正念经。”不是说他大彻大悟以后不要，就这样。所以前面这个单单诵，可能是闻思修三种，说空性相应是一定最后那一种，所以更高明。当然嘛！你能够把这个里边从根把它拔掉，那更高明的一种。第二个就对治，这个所谓根拔掉，那个种子习气还在哦！所以初地菩萨达到这个境界，他虽然种子习气还在，他已经不在生死当中流转，他是他的愿力在，他是愿力还要在这个地方，这个我们要了解的。这是正对治，就是真正的破坏了它这个种子了。第三

　　【“依念诵者，”】

　　这个下面这个就是我们现在用得上的最好的办法。

　　【“谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。”】

　　以这个方法照著仪轨去念，那个百字咒，在我们这个放焰口当中有…

《菩提道次第广论讲记 第62-63卷》全文未完，请进入下页继续阅读…