..續本文上一頁方叁世的清淨幢相。那時候你有信心，對！不過這種淨信心很高喔！我拿這個做爲標准策勵我們，我所以提這樣的話，我們動不動就犯了這個我慢心，自己覺得對了，我現在所以要把那個真正的，不是故意提高，這真實的標准，讓我們認識我們的條件，好讓我們努力向上，這是我們要了解的。“法”，什麼是法？前面更說過了、你一提馬上校對自己，我差的十萬八千裏，那個時候才算是有信心。不是我懂得一點法，然後拿照妖鏡到處照別人，那時你完全錯了，完全錯了，你完全世智聰辯這個是獲得信心，到那時候你造立形象，對！第四個。
【“依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。”】
第五個，那是供養，種種的微妙供養，這個前面我們講歸依的時候已經講過了，這一點對我們修行是最容易最容易，乃至于隨便任何情況之下，一口淨水，注意哦，那個淨字上一次講過，在任何情況之下，你有任一樣好東西，你那個時候去做。今天我掃一個地，不要說跑到大殿，我在這地方的掃，我掃廁所，爲什麼？這個地方是常住，十方常住，不管你做什麼事情，如果你做到這地方的話，你就一點都不會偷懶了。你好努力去做，這個就是供養。所以說告訴我們佛的塔廟，這個佛塔廟是什麼？就是佛藏形象之所，這個法身以及身身都藏在這個地方，所以這個寺院，有這些地方供養種種微妙供養。那麼這個微妙供養當中，大家還記得吧？這個意念最重要，對吧？大家還記得吧？如果你能夠拿六種意樂去供養的話，那你小小的供養就産生很大的功德。所以前面這個都是最重要的基本，你前面不好好學的，後面這些東西就派不上用場，大家注意，了解嗎？如果你前面學的很好的，到那時候馬上現起功效來，哪有修不成功的道理。然後呢？我們說佛不在，他前面告訴我們清楚的、非常清楚嘛！眼前供養固然大，不眼前功德更大。現在是不眼前，所以不是因爲佛不在，佛不在你真正的如法供養的功德更大！這個是供養。最後
【“依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。”】
最後一個就是名號，現在我們念佛就這個。然後呢？念觀世音菩薩就是這個，念地藏菩薩就是這個，念唵嘛呢叭吽就是這個，唵嘛呢叭吽應該是念那個咒，前面那個咒，不管是哪一個，那一個大佛子！就這個，這個是六個。
【“此等唯是集學論中已宣說者，余尚衆多。”】
其他還有，不過呢舉其綱要，在這個裏邊如此，這個是我們要了解的。現在關于這個四力對治當中，今天就把那個初、二兩力，這個地方說清楚，大家清楚不清楚？那麼最後再說一下，這個初力沒有的話，後面這個根本沒有，所以爲了這樣的話，你一定要了解說我現在的現行是什麼？這個現行跟煩惱相應的，還是跟雜染相應的，你要認得這個，一定要得正知見，所以你到那個時候，你就了解了。爲什麼佛法不管是你講什麼，戒定慧任何一樣東西，這個是真正中心、真正根本。
請翻到菩提道次第廣論一四五頁，那麼昨天我們已經講到了，四力淨修的道理。如果把這四樣東西，跟我們不管是沙彌、比丘，乃至于五戒的居士，這兩個遮罪、性罪同時忏的話，那麼一下這個罪就可以忏幹淨，再嚴重的罪、再嚴重的罪。已經講了，第一個初力跟第二力。那麼讓我們溫習一下，如果說第一個力量沒有的話，下面的都是空話，實際上這四個力彼此間你真正說起來是分不開的。就像一個車子一樣，輪子、引擎，然後呢車身，然後呢下面的架子，講的時候分開來，造的時候一個一個，等到你開的時候，這個東西，沒有一樣東西少，少掉一個輪子，這部車子就不行，引擎少掉也不行。那麼現在呢我們把四個力，每一個力的特點在什麼地方，以及我們跟這個力相應的時候，心裏狀態是如何，換句話這個行相，那麼同時當你認得這個行相的時候，一定有一個什麼條件呢？就是以前錯誤的行相是什麼？這個行呢就是心裏的行爲，由于這個心行而産生的身口，所謂錯的是哪一些，現在對的是什麼？你了解了，然後把他淨除，這個第一、第二曉得。第叁呢？這要看倒數第二行，
【“第叁力者，”】
第叁是什麼？遮止罪惡的力量。
【“謂正靜息十種不善，日藏經說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。叁門業障，諸煩惱障及正法障。”】
這個就是遮止，遮止這個一切的罪惡，意思是說現在呢如法的靜息，不再造以前種種不善了，那麼上面說道理這個原則，下面呢引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們，你由于這樣能夠遮止的話，所有一切不管自作，教他，見作隨喜，包括了所有的罪惡，通通都能夠消除。摧就是摧毀、摧壞，所有自作教他是怎麼作的呢？或者單單起的意業，或者由意業而起的身口，煩惱障、正法障，所有的一切的罪障，徹底都能解決。下面
【“毗奈耶廣釋中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯是空言，阿笈摩中是故于此密意問雲：“後防護否。””】
那麼這個一點在律藏裏邊戒經裏邊再特別說明，遮止了這個東西一定還需要什麼？誠意防治以後不要再犯。如果說沒有這一點的話，那麼你所有的忏悔，所有的遮止都是空話，既然你要遮止，遮止了後面還可以再犯嗎？如果後面再犯了，你遮止了嗎？所以我們要了解這一點，因爲這樣的關系，所以阿笈摩，阿笈摩就是通常我們說阿含，實際上最基本的教典當中，這也是戒經裏面，密意問雲，雖然我們忏悔的時候，的確有！你見罪嗎？你後面曉得防護嗎？他一定會說能，見，那很重要，你必定要見到你的罪過。見到罪過，換句話說，一定具足什麼？一定具足正知見，你如法的了解這個錯，這個對，然後呢？也了解這個道理，那個時候你曉得他的不好，也現行破壞，依照著對治，然後呢？千萬自己策勵自己不可以再造，這個叫做防護。所以假如說你這個心沒有的話，你所有的忏悔忏些什麼？所以這一點下面說
【“故防護心後不更作，至爲切要。”】
這一點非常重要非常重要。而所以能這樣的話，
【“能生此心，複賴初力。”】
一定要還靠現在，所以你現在的現行能夠破壞，眼前當下一念是叫破壞現行。以後破壞叫什麼？防治嘛！同樣的一件事情，只是時間上頭的差別而已。這個概念大家弄的很清楚，必須要弄清楚。第四呢依止力，
【“謂修歸依及菩提心。”】
這個話非常簡單的兩句話，實際上這個整個佛法的內涵就在這兩句話當中，整個佛法的內涵，完完全全在這個兩句話當中。所以如果說你前面沒有聽，或者沒有懂的話，趕快回過頭去好好的來了解一下。如果說對于這皈依的概念根本不認識的話，那個所有修學佛法的話，那都只是一點善根而已，這個地方我們不妨重新再提一下。所謂依止，我們現在這裏就是皈依，而歸投依靠，那依靠本身呢就是平常我們的，我們身體所依靠的，坐在椅子上面，而椅子擺在地板上面，地板擺在大地上面，這是依靠著這個，我們心依靠什麼？大家想想看我們一心依靠什麼？我們想了半天，不曉得依靠什麼？然後你眼睛看見了，跟著東西跑掉了，耳朵聽見了，跟著東西跑掉了，結果你閉上眼睛，塞著耳朵腦筋裏胡思亂想，緣著這個法塵而去了，這個就是我們所依靠的！這個叫做無明，所以叫做無明！然後呢一天到晚不跟著這個塵境而轉。因爲你這樣，所以你身也跟著他頭頭直轉，這個因就造了業，感得苦報，因爲現在你感受到那個眼前苦報的痛苦，所以要想找脫苦之道，然後在這個裏邊透過我們如理、理智觀察抉擇，最後找到我們要想脫苦必須要找到什麼樣的對象呢？他一定要自己能解決，否則的話，他自己都不能解決，他能幫忙你嗎？第一個。第二呢？他不但是已經脫了苦，而且了解怎麼幫忙你，所以他自己能徹底圓滿解決一切，而且懂得幫忙你，幫忙任何一個人解決任何問題。這兩個條件不具足，你求他也沒有用。還要呢？不但如此，他雖然有了這個條件，你求他，他說“對不起，今天我要渡一個假，今天我可沒有空，今天我不想做。”你也沒辦法他，他還要一個大慈悲。然後呢？還要第四個條件，這個前面說的很清楚，我們這裏再回憶一下。所以，這個是正式皈依的必然理由。既然你現在了解了，知道了苦，去忏悔，必然會産生了一個什麼的結果？說這個痛苦是不得了，因爲你感受到了痛苦，所以你進一步找到痛苦的原因，于是你從根拔起，所以在這種情況你要絕對不會再犯，那麼犯的因在哪裏？這個是這個因，以前依無明，現在你必定會一心皈投依靠。依靠什麼？叁寶，就這個。那麼爲什麼要依靠叁寶呢？曉得我們在無明當中。第一個我們是知見不正，一無所知，第二個我們一點力量都沒有，所以一定要在這種狀態當中，才要找到一個在知見上面徹底完整的正覺者。然後呢在行持上面，是徹底圓滿的一切智智，正遍知者，然後他在心情上面是徹底圓滿是大慈悲者。所有這些事情，他的願力的事情究竟圓滿的具有大威神力者─佛！那麼因爲這樣的關系，你就是說世間的一切，六道當中找到這是我們唯一皈依之處，這普通的一般的皈依。然後你正式皈依了，進一步而去努力的時候發現，你要正皈依的這個叁寶當中，正皈依的什麼？法寶，在這個地方。所以這一步一步有他的特質在，這是因位皈依。如果說你能夠如此上去，到最後走到你完全如法相應的話，那個就是皈依所感的果。皈依所感的果是什麼？你就是佛！就這樣，你就是佛。那麼雖然說佛法，佛法確實有他的叁乘的差別，叁乘的差別在哪裏？菩提心，所以從皈依上面更深一層的，圓滿的皈依的境，這個是什麼？發了大菩提心。就這個，所以要具足這個。
【“此中總之，勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。”】
現在我們再把他整個的統攝起來，概括的了解一下，說這個聖者就是佛陀，佛陀對于剛剛初修的人，初發業就是我們初修的人，他說了很多淨除罪障的道理。譬如說天臺，天臺的忏悔有順逆十法，我寫在黑板上面，賢首也有，爲什麼講順逆十法？你爲什麼會造的？一個原因，先找到造業的原因，然後你忏悔的時候，也是從原因上面。由于這個原因，然後呢你産生這樣的結果，所以他同樣的，所以平常天臺在這個小止觀上面也有，在這個淨土十要上面說淨土禅上面也有，那麼這個是天臺的。賢首也有，他各有所謂忏罪的順逆十法，現在我們這裏講四法，盡管開合的內容是不同，可是他所要達到的究竟圓滿的內涵確實一點無差。這個是把忏悔的這個每一個內容，跟他所指的特別的心裏的行相，讓我們認識，從理論上面，讓我們了解了這個實際上的
心理狀態。所以我們不妨把昨天所說的，昨天特別強調說每一樣東西的心裏狀態是什麼？那時候我們可以回憶一下。當你回想這個的時候，一定要把前面那些東西，這個是必然的，告訴我們那我們以前說改自己的過，認識自己是什麼條件，要依止六想，第一個說自己的病，當時是信得過說自己的病，究竟怎麼個病法自己也糊裏糊塗，現在漸漸了解了原來這種心裏行相就是。現在已經有個初步的認識了，你要更深切的認識，那麼後面共中士共上士，愈到後來你了解的愈清楚，那個時候你能夠修持的方法。內容更深廣，然後呢淨除的罪障，更徹底、更圓滿，積聚功德，亦複如是。這個因爲今天晚上要講，所以你們今天下午每個人仔細好好的看一遍。他那個忏法上面所講的次序，跟現在書本上面，他有一點不太一樣的，那麼爲什麼原因？到那個時候我會詳細的說明。總之你了解這個意趣，以及這個心裏的行相，然後你認得了以後，你這樣情況之下跑得去忏悔的話，那個力量大的不得了，而且非常快速，當下認識，當下見功效，這樣的好法。現在我們繼續下去。
【“惡罪之理者。”】
爲什麼忏悔能夠淨除種種的惡業呢？這個惡爲什麼能夠清淨呢？前面曾經說，這個業你造了以後總是百千劫所作亦不亡，因緣合會時，果報還自受。造了以後，不管多少時候他不亡的，他現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的，這不是一個矛盾了嗎？這樣，那麼現在這地方告訴我們這個道理。因爲我最近沒精神，所以也沒有來考你們，那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話，那麼最好把他弄清楚。說
【“謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。”】
這個狀態怎麼樣這個
罪惡，這個惡業會清淨呢？下面告訴我們，說本來你造了這個惡業以後，這個惡業會感到生到惡趣當中的，這個是受極大苦報的這個惡業的業因，現在經過了這樣的如法如理的忏悔以後，他就變得很小輕微的一點點的困苦。
《菩提道次第廣論講記 第62-63卷》全文閱讀結束。