..續本文上一頁點點壞的事情一定要斷除，哪怕一點好的事情，努力去行持。所以真正重要的在什麼地方？就是對于業感果這個道理，第一件事情要産生決定信解。眼前我們所以馬虎的原因，最主要的你去找一個理由─討便宜，就這麼簡單，或者是主動的看見好的東西想去爭取，或者是習性，覺得懶得動他一動，不管是哪兩種，總結起來就是想得到一點點好處，小好處。而假定你現在對于由業感果的這個道理，産生了決定的信解以後，你那時候了解，在任何一點大小好處，必然有這樣的因感這樣的果，那個時候你絕對不會想去討小使宜，你唯一的就想趕快努力去種這個善因斷惡果，對不對？這個概念清楚不清楚？非常清楚非常明白，所以我們平常真正重要的，現在真正重要修持的，修行、修行，不是別的。就是這個。
【“如集法句雲：”】
下面經證這個上面告訴我們：
【““如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。””】
就像鳥飛一樣，飛到哪裏影子跟到哪裏。那麼現在這個比喻是說，我們一般人不管你做了什麼樣的行爲，善的就得善果，惡的得惡果。惡的呢，就像我們出門沒有帶路糧一樣，你出門去，路上的資糧沒有帶，跑到半路上面，肚子餓了，也沒錢，那個時候糟糕了，因爲你沒有善業就到惡趣去；反之，你准備了多了，那你上路的時候，好，就可以往善趣。
【“又雲：“雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。””】
雖然很小的一點點小的惡事，千萬不要忽視，以爲無關緊要，就這麼一滴一滴滴下來，一個很大的容器集滿了，地藏經上面也這麼說，實際上我們要曉得成千上萬的東西都是從一開始，一、二、叁、四這樣加起來，這個我們要了解。所以我們往往忽視，覺得好像小的馬馬虎虎，你心裏一有這個馬虎的話，完了，你一直就這個起心動念始終在這個馬虎當中，于是呢你一生、長劫就這麼馬虎過去了，這個很重要哦！我們每一個人在這個地方檢查一下，我們很多地方就是這樣的，自己莫名其妙，你實際上這個狀態什麼呢？這個狀態真正說起來就是我們無始以來的習氣，你如果不作意對治的話，你自己都不曉得在馬虎當中，就這麼一下就過去了。那譬如我們隨便想一下吧，我們剛才好像上早殿，自己不曉得做什麼，一下跑到幾個鍾頭過去了；乃至于一想好像我們剛開學，一下又幾個月過去了，中間做了什麼？你什麼事都不知道。所以一再告訴我們，這個情況如果你不作意對治的話，你就這樣，這個習氣就我們完了，這點是非常重要非常重要的。所以爲什麼說你真正聽見了以後，不要說聽見了好了，回過頭來書本一合，你跑出去就完了，那個時候務必在放下書本的時候，你說現在要休息了，但是你爲什麼要休息？就是休息完了，氣力恢愎以後了，那時候真正去努力去做，如果說你在合書本之前先有這個准備，然後你跑出去的，你就想，對，現在差不多了，回來要做。這個概念很重要，太多太多地方，所以我們任何一個地方要懂得怎麼樣提起來。這個作意對治這四個字一直有用，從下腳第一步開始就要了解，當然作意對治之前第一件事情先要認得你自己，如果你不認得自己的話，那再也沒有用，再聽、聽多，再講、講的多，有很多人講起來，我念了幾年書，我都知道，一點用場都沒有。不但是如此，反而他因爲就覺得知道了嘛，就這樣了，這種是最可憐的了，所以在這個地方，我們要特別要注意一下。所以“水滴雖微，漸盈大器”，那麼這個話用在我們心裏上，我們人人用得上的，我們每一個心念很短的刹那，就這麼過去掉了，結果呢現在我們回想一下，我今年叁十歲，叁十歲就這麼過去掉了，大家想想看，對不對？我今年六十歲，六十歲就這麼過去掉了，然後呢實際上我們這個事情還都在打妄想，這個也放不下，那個也放不下，還在造業，啊好可怕，自己不知不覺當中一生溜走！所以在這個地方這個要注意的。
【“又雲：“莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。””】
下面這個話，看看，不要忽視，不要說做了一點沒有關系，你隨便做一點什麼事情，它後面慢慢的慢慢的就滿滿的積起來了。所以說自己覺得無所謂的，然後呢以爲小的無所謂，結果造了大惡受大罪，這個愚夫；反過來我們不要以爲是小的善不去做，你只要努力去做的話，後面大的善業也都積起來了。你稍微能夠努力，從小的地方努力去的話，結果呢也得到了極堅固及圓滿的善因善果，都從這個地方，所以在每一個地方，就我們念頭的當下要提住、要努力。
【“本生論亦雲：“由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。”】
這個話。由于我們修或者是善業，或者不善業，平常你們習慣養成這個不善的，或者現在努力要努力去做善的，你養成功了以後變成習慣。現在實際上呢，我們每一個人都在我們的習性當中，所以真正修行就要把那個習性改過來，那麼這個習性是多生多劫一直會延下去的，當這個習性養成功了以後怎麼辦呢？下面這兩句話，注意哦！“雖不特策勵，他世現行猶如夢。”你養成了習慣以後，到下一世它現行的時候像夢當中一樣。這夢當中什麼意思？你在夢當中夢見你也不曉得，夢當中就是這個樣跟著這個夢境轉的，對不對？現在實際上我們張開眼睛，我們覺得白天不夢的什麼？我們在無明大夢當中，我們每一個人無明大夢當中我們有我們的習性，我們有我們的愛好，我們有我們的行爲，請問這個習性哪來的？你們有沒有想過？這裏就告訴我們了，這個習性就是我們前一生養成功的，真正說起來，後面會告訴我們的，這種潛在的習性就是等流因果。由于我們前生就是這樣的，所以現在這個人很勸儉的，這個人就宿生是一個勤儉的人；這一生懶惰的，宿生就是個懶惰的人。所以你從他現在的習性上面看，就多多少少可以看得出來，這個人天來的，天道來的人，這種人都是很愛清淨，腦筋比較聰明；畜牲道來的人這個馬馬虎虎。如果說這個人這種嗔心比較大的，他很容易發脾氣，這樣說毒蛇、猛獸脾氣很容易大，如果豬這些東西它貪心特別強，如果猴子它散亂心特別就是這樣。所以這個宿生，當然是一妄分別，一妄分別這個就是宿生帶來的。所以這個地方就是告訴我們，反過來我們現在這樣也是如此，同樣的從宿生到現在是如此，還有一點，不一定從宿生到現在，就是這一生前面的會影響我們現在，這個很清楚很明白。所以我們眼前的一個念頭，什麼？就是前面這個念頭的等流，就是跟前面相續，譬如我們現在正在講，我們講，我下面繼續的講下去，你們聽，你們繼續的聽下去，如果你聽的時候全部精神貫注的聽，聽得很起勁，下面一直瞪大了眼睛在聽，如果你前面聽得沒有味道的話，你現在還是含含糊糊，看看鍾還不下課，怎麼樣；就是那每一個不同的心情，就是什麼？就是前後的這個等流心識，所以刹那也是如此，然後呢前後、年月也是如此，然後呢一生乃至于長劫都這個樣。現在修就是修什麼？就修這個，對的把它增長，不對的趕快扭過來，所以修行修行，現在我們開始了解了從那裏修起，所以前面告訴我們現在正皈依皈依法，皈依法要怎麼樣呢？你要認得這個，現在先把那個行相告訴你，進一步才告訴你怎麼改，怎麼修，然後呢得到什麼果，所以這幾句話呀好好的擺在心裏面，認得它。
【“若未修屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。”】
這一個前世來的是靠修，這一世努力去修是生生增上，如果你增上的話，眼前是得增上生，最後得決定勝，這就是我們需要的。假定你沒有修；修行次第一定是從這個上頭，說大乘－－布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧－－基本的也可以說戒定慧，所以他總共的說，我們剛開始順著次第，說布施、持戒等，包含了整個的；假定你沒有修的話，不管你眼前多麼好，種，就是出身，說起來他家裏怎麼樣怎麼樣，念書又是如何如何，你不修行沒有用。是，這個人長得非常漂亮，然後非常聰明，然後呢年紀又輕，樣樣東西強人一等；不但如此，而眼前地位又高，財富又足，盡管如此，對不起，到後世悉不獲安樂。這些東西到你臨終時候像夢一樣，最後呢，對不起，到那下面去受苦去了。反過來，如果你修行的話，
【“種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。”】
盡管你樣樣東西都差，但是你不做壞事，不但不做壞事，而且具足布施、持戒、忍辱說六度萬行等，那就像什麼？就像夏天的江河，剛剛開始看看好像幹幹的，沒有什麼，愈來愈多，愈來愈多，到後來的話，乃至于把那個大海都充滿了，這樣。現在是增上生，後來是決定勝，後來是決定得到安樂，所以從這裏我們現在真正重要的應該怎辦呢？
【“應善定解善非善，諸業他世生苦樂，”】
應該善巧了解，善業跟不善業，你有善業嘛將來得樂，有惡業將來就要得苦，所以努力的斷惡修善。
【“斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。””】
你要努力去做，可是要努力去做要什麼？要信心，有了信心你就生起這個欲，這個信爲欲依，欲爲勤依，你有了正確的了解，那個時候才啓發信心，有了信心這個善法欲就起來了，有了善法欲精進就起來了。那麼了解那來的？聽聞，依靠善知識，所以他最後歸終到，又是說一定要依止善知識的認真聽聞。聽聞幹什麼？要得到正確的信解，然後了解了，你正確的了解了，的的確確修行是最好的事情，沒有一個例外的，想想一切的好的事情都從這個裏面來的，哪有一個人不想修行的？當你曉得原來在那地方偷懶的時候，自己傷害自己，得到了這個人身這樣的話，結果吃了大虧，教你偷懶你都做不到，大家打開了頭要去搶來做事情去了，結果好處是你的，整個的關鍵就在這個上頭。那麼這個是第二，業的增長廣大，是的，一切都由業來決定，不但由業來決定，而且這個業這樣的增長廣大，所以我們趕快努力，你只要努力的去做一點點，將來得到絕大的果報。所以拼命做好的。小的呢，也一點小的壞事將來就大的惡果，所以既然曉得了這一點的話，一點小便宜千萬不能貪，貪得一點小便宜，造了一點的小好處將來得到了大果報、大痛苦，誰還願意幹？這個很清楚很明白，說來說去主要的在什麼地方呢？就是對這個道理不了解，所以他前面說一切白法的根本，一切真正好處的根本無不在這個地方。這個基本的概念已經說明了。下面兩點，是沒有造，碰不到。第叁，
【“所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，”】
說你沒有造這個業因，感得苦樂的這個業因沒有造的話，絕對不會感這個苦樂的果。下面這一句話是特別來策勵我們的，特別策勵我們修行人的，所以，
【“諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。”】
現在我們既然了解了，說原來一切都是這樣的，這個道理好啊，這個道理只有佛告訴我們，是的，只有佛告訴我們，那麼現在我們在這裏幹什麼？在受用這個，大師無量無邊劫，舍頭目腦髓，然後積聚的這個妙果，然後告訴我們，今天我們居然聽見了，我們所以能夠聽見，一定有聽見的因。所以我們不一定是集圓滿的因，如果我們是集圓滿的因我們一定感得佛世，聽到圓滿的教法，我們現在聽到一點點，你聽到一點點也一定感得這個，所以大家想到這一點，要自己想我原來聽見還是以前靠我自己，居然聽見了現在放棄掉的話，太可惜。所以當你想到暇滿的話你自己曉得這就是我自己的事情，你自己絕對不肯偷懶，人家不管他怎麼說，我自己好好努力賺來這麼一點點，隨便浪費怎麼可以，你就拼命努力了。如果得到了以後，隨便一浪費的話，下一生得不到，完了，要想再得到的話不曉得千辛萬苦！這個地方策勵我們一下。那麼已造的呢？最後不失，造了以後，對不起，絕對要受，
【“已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，”】
已經造了以後一定要出生的；善業是可愛的果，不善的惡業一定是不可愛的惡果。
【“如超勝贊雲：“梵志說善惡，能換如取拾，尊說作不失，未作無所遇。””】
這個梵志，就是印度的婆羅門，他們那個婆羅門外道怎麼說？那個善惡就像如取舍，什麼叫換、能換如取舍？這個外道都是這個天，你供養供養他，然後呢他就來保佑你，這樣。所以你供養他多少，就像那個商品一樣，你抽他多少錢可以買點東西回去，你造了罪，只要做了些什麼東西，那麼好了他那個罪就抵消掉了！沒這件事情，世尊告訴我們，造了以後一定不會失去，沒有造的一定不會碰到，絕對不可以換，沒有用。
【“叁摩地王經亦雲：”】
那麼下面的經上面
【““此複作已非不觸，余所作者亦無受。””】
經上面說，你作了以後，對不起，非已不觸，觸是碰到，不可能碰不到，作了以後一定碰到，“余作者”，別人作的，一定沒有你的份，別人作的不是你作的，你沒有作你一定碰不到。
【“毗奈耶阿笈摩亦雲：”】
那麼戒經上面也說
【““假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。””】
縱使百千劫，所作的業一定不會亡失，你只要造了業，這個業一定在，等到因緣會合的時候，到那時候你還是自受，所以造了以後一定會在。這個地方就告訴我們這四個業總相，業就是這樣，現在總結起來說，第一個，一切的善惡隨便一點點的苦樂，乃至于證了聖果的羅漢，爲什麼這地方不講佛，單講羅漢？佛已經是徹底圓滿解決了，就這樣。實際上呢，是不是？對不起，佛還有余報。所以佛出世了以後有金槍馬麥之報，這個我這地方隨便告訴你們一下。這個故事先慢慢的說，換句話說前面先說這個業決定，不管是任何情況之下，地獄裏面等活地獄當中風吹一下一點點小時候的快樂。
《菩提道次第廣論講記 第50-51卷》全文閱讀結束。