菩提道次第廣論翻譯第五十二卷Ａ面

　　不管是任何情況之下，地獄裏邊，等活地獄當中，風吹一下一點點少時候的快樂，也是一點善業；做了聖人以後還有的痛苦，也是惡業；一切都是業決定，這樣。所以哪怕是聖者，業造了絕對逃不了。那麼說佛的金槍馬麥之報是怎麼一回事情呢？佛有一次，有一個大長者子來請佛，平常請佛的時候；一般狀態他都是說你請他，那麼他就來，不會接受長期的。佛剛出世有很多人要一直請他，不可以；最長的只有夏安居叁個月，最多只能請叁個月，他要使一切衆生廣種福田。所以有一個大長者子來請佛，說：“佛陀啊！今年夏天安居的時候，我請你，請幾百個弟子。”佛就答應了，然後到了那個時候，佛就去應這個供，准備在那個地方安居。結果到臨時這個安居之前，這個請他的那個長者子，就玩得高興，把這件事忘記掉了。忘記掉了以後，他那一堆人正在玩，他就告訴他那個下面的管家，說：“我現在這裏玩得很起勁，不要讓人家來打閑岔，不管任何人來，你告訴他主人不在，不理他，反正不理他，等到我玩了痛快了以後告訴你，那個時候再說。”好好好；結果說好了以後，那個管家當然照著主人的命令來執行。過了兩天，佛夏安居跑著去，跑到他門上面，那個管家說對不起！我家的主人告訴我沒有這回事情，這不管是什麼人來，因爲不是人人信佛的，他到那地方主人信佛，那個管家可不是，那佛就沒辦法，好好。那恰恰好碰到那個地方荒年，然後大家餓著肚子沒得東西吃，佛就說了：“好了、好了現在沒辦法了！你們大家自己去找東西吃。”那舍利弗尊著，聽見了找東西吃，那地方又荒年了，他就上天去了，到天上享了叁個月。其它的伍佰個弟子，看見佛也在餓肚子，說沒辦法啦，那大家跟著佛，大家沒得吃。所以那個時候那附近有一個牧人養馬的，他人吃的東西都沒有，馬吃的糧食是有的，所以覺得不忍心；他就跑著去，實在我自己也沒辦法了，那麼我這馬吃的東西，如果你們不嫌棄的話，省下來給大家吃。好、好、好，那麼大家就吃馬食，這樣；結果就吃了。那個阿難尊者是佛的侍者，別人還可以，阿難尊者他的的確確是好了不起，他一心一意都在佛身上，他自己不管的，可是佛招呼得是無微不至。這個佛吃那個馬麥，他心裏實在不忍，痛苦極了，他不曉得怎麼辦是好！然後呢佛拿了以後，曉得他的心意，拿那個一缽的佛吃那個馬麥；就給阿難說：“阿難你吃吃看！”阿難一吃，一吃美不可言，原來跟以前討到的任何東西一樣，都是天廚妙供；最美的，這下阿難就高高興興吃下來，但是實際上；我們看見的都是馬麥哦！結果一直等到叁個月過去了，他那個長者子過了叁個月玩完了又起來了，想起不對呀！我怎麼不是以前請那個佛嗎？怎麼我昏了個頭啦！趕快、趕快，等到趕快時間已經過去了，然後來請佛；佛說：“好了，我來應你邀的時間過去了，該回去了。”所以佛有叁個月馬麥之報，吃了。

　　弟子就問這件事情了，佛就這麼講？他說在無量劫以前，那個時候有一個佛出世，這個佛叫偉慧佛吧？還是偉慧佛？那個時候佛是一個大婆羅門，是一個大外道，本來他一個當地最了不起的大外道，所有那些人都信他的，結果佛一出世，不信，都信了佛了，不信那個外道了。但是當然還是有一部份的人，就像我們現在佛出世一樣，佛出世本來是六師外道的天下，後來大部份人都歸信了，所以那六師外道就對那個佛嫉妒得不得了，那我們的世尊也是如此。那麼就有一天，他這個大婆羅門帶了伍佰個弟子出來去要飯，正好那個佛也出來這個分衛，分衛就是乞食，然後那個大外道就說了，這一個凸頭沙門該吃馬麥、專門騙人，這個意思就是，說了一句，現在那些信徒都信了他了，該吃馬麥、該吃畜牲吃的東西，那麼說了一句話。他後面有一個首席上首弟子，上首弟子覺得這老師怎麼說這一個話，不可以！那個佛畢竟一切智人，其它伍佰個弟子，這嘴巴上面沒說，心裏上對、對、對，這凸頭沙門該吃，現在我雖然成了佛了，當年這個余報未盡，當然這一句話馬上墮落，這地獄裏面不曉得多少，但是現在最後那個余報未盡，他這一次成了佛吃叁個月馬麥，說了一句話；余報哦！所以一點點小小的，這個任何一點點感得這麼大。然後呢有一個弟子，那個上首的弟子聽了老師的話，說那個老師怎麼這樣的，不對。誰呀？舍利弗，所以我們受了馬麥之報，他就是受了叁個月的天廚妙供，剩下來對不起！就是你們跟我一起。他已經證了佛果了，雖然形式上面吃馬麥，他的不妨，是天廚妙供，他們弟子就苦了。這段公案，這個地方隨便說一下。所以假令百千劫，所做業不亡！現在我們了解了，說已經造的業它不會失壞，那麼這個地方有一個問題我要問大家一下，既然造了業不會失壞的話，請問忏悔有沒有用？現在這裏問它一下，大家我們就要忏悔、忏悔，這造了業也不會失壞的，那忏悔有沒有用呢？這個問題你們先好好的想一下，它下面要告訴我們忏悔的。好像有矛盾，它假定要叫我們忏悔，表示可以淨化它，那這地方又說造了以後一定要碰不失壞的，在哪裏？關鍵在哪裏？好好的想一下。這個是這一次的考試，在正式講到之前，你們每一個人自己把你們自己的意見事先想好；想好了我要抽一個時間，要考你們一下。現在我們繼續下去。那麼上面關于這個業的這個原則、大原則，那麼有了這個大原則，原來業是這樣的，那麼既然這樣的話，那我們要戰戰兢兢努力，千萬不要造惡業，要造善業。那麼惡業是什麼呢？善業又是什麼呢？我們要對這個善惡的這個業的體性行相，有了正確的認識才可以做，所以它下面就告訴我們，現在我們分開來了解一下，這個業是哪些。所以

　　【“第二分別思惟分二，”】

　　分成功二部份：

　　【“一、顯十業道而爲上首，二、決擇業果。”】

　　因爲現在這個業主要的就是十樣東西，主要的是就是這樣十樣東西，善的一方面，反過來就是惡的。其次呢決擇業果，這樣的業感果，跟業道果之間的種種的關系，我們了解。所以你了解了這一些業以及業道果的這個關系，你了解了，那個時候你就曉得這個惡的是萬萬不可以造，要斷除；這個善的要努力去修及積累，就有一個行持的標准，這一個所謂的正知見，就是如理的正確的了解這些內涵。看文：

　　【“如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶，”】

　　那麼在這種狀態當中，那什麼樣的業感果的這個道理，我們要認識；認識了好照著去做呢？

　　【“總能轉趣妙行惡行叁門決定，叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。”】

　　總括起來說能夠感得善惡的妙行、惡行，都從這個地方起的叁門，這個叁個門，門是通達，那這個地方開始引導你走向這個善惡業感善惡果，身、口、意叁樣。這個身、口、意的一切的壞的、好的，雖然業道不能完全無遺的包含，但是最粗顯的、平常的，對我們凡夫來說也只是粗顯的，這已經可以統攝無遺了。好的善是十善業，惡的是惡，十惡業，世尊把這個綱要說出來，說十黑業道；把這個斷除掉了，那麼得到種種的大的好處的善業也是，反過來叫做十個白業道。

　　【“俱舍論雲：“攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。””】

　　下面就引那個經論上面說明，論上面告訴我們，總攝這個最粗顯的善、惡兩類，不外這十樣東西，十善業、十惡業。

　　【“辨阿笈摩亦雲：”】

　　那個經上面也說，這個阿笈摩就是阿含，狹義的來說阿含，限于小乘的，真正廣義的來說，佛說的一切經教都是阿笈摩。通常我們大乘教法分開來的時候說，那麼就把那個小乘的經典都歸到這個，實際上就是根本教典，換句話說這個大綱，它這個裏邊都有的，可是深跟細的話，那麼這個沒有。就像小學，國語、算術都有，那麼國語分開來又變成功什麼，算術分開來又變成功什麼，這樣；現在既然講粗顯的，那個大綱全部有了。

　　【““應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道。””】

　　這個就是戒經。戒經上面釋迦世尊告訴我們這個略教戒，就是這樣。應該好好的保護，我們開口應該講善，然後意地應該行善、淨，然後身口也不要做種種不善業；如果能夠這個叁業清淨的話，就可以得到佛告訴我們應得的種種好處了，這個就是略教戒經。

　　【“由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜。”】

　　我們對于這個十種惡業，以及感得的果這個道理能夠了解的，那麼這個時候對于它的等起，及由此而起的，由于這個十惡業而起的其它的種種的行爲，也努力的防護。主要的指這個十樣，那麼由這一個而其它的；其它的不外由這個十業而引發的，也努力的去防護它，總歸使得我們這個身、口、意叁業都不要染上雜染不清淨的。

　　【“習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。”】

　　反過來呢那我們就斷了十惡就是修習十善，而這個十善就是一切叁乘士夫，下士、中士、上士所有的好處的根本，這個是根本，從這個根本上面，然後慢慢的增長圓滿，這是必不可少的根本，所以佛在各方面、總多方面特別的說明。

　　【“海龍王請問經雲：”】

　　這個十善業道經一樣的，十善業道經就是海龍王經當中的一部份、一品。

　　【““諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名爲根本依處，謂十善業。””】

　　說這一個善法；實際上這個善法什麼？就是這個十善業，反過來就是十惡業，這是諸人天衆生圓滿根本依處，它不但是根本而…

《菩提道次第廣論講記 第52-53卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…