..續本文上一頁了解你罵了他。那麼這一點，就是因爲我們說的對象也可以有不同，一個呢？大乘以你自己的心來判斷，就是你心裏面有傷害別人的這種想法，然後你開口的時候就說出這個來，就是粗惡語就算究竟了。所以這個瑜伽師地論是以這個只要你說出口來，小乘他不僅僅是講你的心裏面，講那個事項。那事項的話，就是你罵出來了，他聽懂了以後那個事項才圓滿，所以這是二家判別的不同。那麼以我們現在來說的話呢？原則上面就是我們應該了解，尤其是這個南山道宣律祖把這個戒體，經過法華涅槃、開權顯實以後說明戒體的特質的話，通常我們都從嚴。不過呢，就是我們要了解在一個師承當中是有這麼二派，從嚴換句話說我們原以從那個瑜伽師地論上面，只要你心裏面這樣，開了口罵就算。
【“绮語。事者，謂能引發無利之義。”】
這個一樣一樣來解釋。那麼最後是绮語，绮語就是說，你說的這話沒有真實利益的。我們普通造這個業，這個語業最難防，而語業當中這绮語是尤其不容易。這個绮語是容易犯極了，要防是難極了，只要說的話沒有意義的話，都是绮語。那麼這個意樂分成叁部份。
【“意樂中叁，想者雖僅說爲于彼彼想，然于此中，是即于其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。”】
那麼平常的想，講話，比如說：你要講那個對象你說給別人聽，妄語你騙哪一個人，罵人你罵哪一個人，那麼這離間的話，你准備挑撥離間哪二個人。現在這绮語不是，只要你想說這個話，你說了，不管他對方領不領解，因爲本來就是毫無意義的話，你自己要說出來，就是。
【“煩惱者謂叁毒隨一，等起者謂樂宣說無屬亂語。”】
貪嗔癡隨一，等起者，心裏面這種由于這個心裏面的煩惱相應的意樂，你說你心裏面就好歡喜說那種無意義的。所以平常這一點我們不仔細檢查不知道，你仔細一檢查的話，我們一天到晚就在這上面，這個心裏面浮浮泛泛，一點風吹草動，你就會這個幹什麼？這樣。說幹什麼？幹什麼就是你心裏的散亂，非常簡單，就這麼一件事情。你老遠聽見一個東西你就跑著去，瞪大著眼睛這個熱鬧得很，幹什麼？就是你心裏的散亂。所以平常我們真正要想努力的，真正用功的，就必須要從這個地方去，所以以前古人辦道的時候，那的確是他全部精神一定是全部精神貫注在這個裏頭。比如或者剛開始持戒，現在我們心裏面就是悠悠散散，大家還覺得好像還蠻好，其實你已經不曉得錯到那裏去了。這一點我們要正確的認識，這個地方先開始提一個頭，以後正式開始講的時候，真正的修行的關鍵就在這裏。平常我們一開口，總覺得自己對的，你不曉得錯到那裏去了，你只要一念這個精進的心，這個提持的心失掉的時候，那個時候你失念的時候，那就是放逸的根本，你已經錯了，這樣。所以自然而然，這個無始以來的習氣一碰見一點東西就來了，這個绮語的範圍很廣很廣，這我們特別注意！
【“加行者謂發勤勇宣說绮語。”】
加行就是你開始開口說，這個勤勇不是說你勤勤懇懇努力，就是你一動身口，一開口那個時候就是。
【“究竟者謂才說绮語。”】
什麼時候你一開口說，那時候這個話就究竟了，所以它非常容易犯。平常我們沒有什麼事情，看見了人總覺得看見了，世間碰見了當然應酬話了，不管它有意義沒有意義，總歸要應酬幾句話的，所以人家說今天天氣哈哈哈，這個天氣跟你有什麼關系？他就要這樣說幾句，就世間相，所以這我們要了解。所以這個爲什麼我們出家人說出世、出世，就是一定不能被這個世俗所雜染，世俗相就是如此，你看見一個人當面看見了以後，瞪大了眼睛，你走你的，人家覺得你這個人怎麼不通人情，他要講人情的。因爲你要講人情，所以注定你就在叁界輪回當中，你現在要跳出，這個時候另外一回事情。所以現在了解了這一個，你們懂得爲什麼我告訴你們早晨大家見了面以後，你合一個掌，然後呢點一個頭或者說一聲阿彌陀佛，夠了，或者說一聲早，最多這樣。如果看見師長的話呢？你跑到那裏，站在那裏行一個禮就是，就是如此夠了，不要說早晨一看見大家也就開始了，說什麼，一句話已經多余了，往往站在那裏一說，嘀嘀咕咕說了個半天，這個都是不相應的，十惡業，注意哦！所以這裏所有立的規矩真正說起來都是對我們最佳幫助。
當年我記得我看那個來果老和尚的語錄，他就說跑到那個揚州高明寺，看見那地方大規矩小法則，不曉得多多少少。那個高明寺規矩非常嚴的，他剛去第一天，一天之中被打香板那個楊柳條，一下打了幾百趟，你無法想像。一天白天除了晚上睡覺以外，就算吃飯也打的話，一共就十幾個鍾頭，十幾個鍾頭一天，一個鍾頭要打十趟才可以打的一百多趟，打幾百趟要二百多趟，豈不是一個小時當中要被打二十幾趟嗎？這一動就打，一動就打。那個時候我也好玩，原則上面因爲我也是一個學工的人，學理工的人往往死腦筋，樣樣東西看那個數字總要追根究底，仔細算一算，他那個幾百趟，那豈不是一個鍾頭要打幾十趟嗎？有這個可能嗎？那時候我不大懂，現在我越來越說千真萬確。如果你們仔細檢查的話，你們硬是，不要說上下課，上課的時候都在這兒一直犯規，下了課你隨時隨地這樣，這個走路有走路相，然後呢吃飯有吃飯相，你走路這麼隨便一來，那表示你松懈了，到那個下面那個香板馬上就跟上來。這表示你，你自己感覺得很清楚的，譬如你坐在這地方，你振起精神來的話，自然坐在那地方。一坐在那裏，那一定是那個心裏面就是放逸懈怠的時候，用功一定不相應的。真正這個辦道的道場它有這麼嚴格，看見你一來，叭！香板就上來了，你也自己莫名其妙它爲什麼上來了。要我們平常的話，覺得我還自己很用功的人，跑到那一天到晚打他，你早就跑掉了。所以這個祖師真爲祖師的話，他有這個，完了以後，他就仔細揣摩我爲什麼被打？總有道理。他現在要我們被打了，或者呵斥了你一下，你還總覺得有道理，還用振振有詞跟人家辯，那注定你一定不得成功。所以我自己現在也漸漸體驗到，剛開始的時候我也是這樣，有的時候這師長說了幾句話，心裏總不服氣，找了機會總歸要去辯，慢慢慢慢才體會到。現在反過來了，不管師長說什麼話，有時明明我有道理的，說完了，我總歸想這話，總歸有什麼問題，找了半天找不到，還要去瞌頭，然後呢請求師長，我的確什麼地方一定有錯的，但是我找不到，乞求老師慈悲。因爲通常這個情況他往往還不告訴你，要你想了半天，最後終于能夠想得出來，這是千真萬確的。
所以這地方我隨便想到，就因爲我們無始以來一直在那個散漫的這個習性當中，自己還不知道，你們真正要想講修行的話，這個地方就要好好的努力的提起。其實我們不是改不過來，我們真正要改的話，的的確確你還是很容易。我隨便說一個小事情吧！在座我們這裏的一個同修，平常我總歸是嫌他這麼懶懶癱癱那個樣。有一天說早晨他做維那，他跑的蠻快，我就拉了他一下，我叫他你走的慢一點，就說過一次。第二天再來就是前天，我發現他就慢了。那時候很出我意外的，平常我總覺得這個人邋邋遢遢，說不定說他十趟八趟他不一定改過來，說了一趟他馬上很快的改過來，反正真的要有心，他很快就改過來。拿那個引磬他敲起來乒乒乓乓一直敲，敲的非常快，因爲在我這兒沒有仔細講，結果那一天我又注意到了，這個事情我沒有講，他就敲的很穩，我這是說說別人你們敲的慢一點。所以我了解，你只要肯，你只要注意。就這個真正的關鍵在什麼地方呢？你聽法的時候，你聽了法有時候聽得心裏不對勁，心裏說排斥它，爲你自己辯護，那就完了！所以他前面在正式聽法之前告訴我們，我們有叁個過，自己心裏上面總覺得自己對的，你有這個擺在這裏的話，你再學一百年都學不上，因爲講到你的時候，你總歸爲你辯護，完了。如果你一開頭的時候，認得說我自己在無明大病當中，現在這個佛菩薩的教誡是幫助我的，你至心去聽他的話，你只要肯聽很快就轉得過來，這千真萬確的事實。
菩提道次第廣論翻譯第五十叁卷Ｂ面
你只要肯聽，那很快就轉的過來，這千真萬確的事實。如果現在我們真正肯努力下手的話，那我告訴你們，不要小看那個绮語，這個事情可以說論他的業的輕重那是最輕最輕，但是呢犯毛病都從這地方根本犯起，最容易的地方。所以他這東西一開口就錯了，那怎麼辦呢？你必須作意對治，隨時提醒自己。現在我們不是說馬上要作到它，但是我們有機會體會領解到了以後，你努力這樣去慢慢的做的話，也慢慢就可以改的過來了。所以說見然後修，然後呢你在聞的階段也是一樣，見然後修。現在我們聽聞的階段先聽懂了，然後呢得到了正知見，這聽懂得到正知見有一個什麼呢？就是你必定要自己把心裏面覺得我怎麼樣，保護我這東西的這個心要拿掉。要拿掉先要認得原來無始以來真正害我的，不是別人，誰呀？我－－人我執，法我執，沒有別的。你這個認識了，原來真害我的原來是這個，你拿掉了以後，下面問題就比較好辦了。然後你那時候肯，原來害你的是這個，救你的呢？佛法，那時候你就肯聽它。然後呢了解了這一點，下面慢慢的、慢慢的改這個習氣；改這個習氣，那需要一點時間的。所以一個不小心又犯了，但是那時候你曉得又犯了，馬上改。經過這樣的努力的話，由于聞而思而修，等到修相應的見，就是見道，修相應的修道的完成就是佛地。平常我們談到見道然後修道，總覺得這是菩薩的事情，一點都沒錯，請問你要不要學？要，那麼你現在因地當中該怎麼努力法呢？現在這地方給我們完整教授，好極了！這絕對不是說我在兒，反正等到什麼時候忽然這一撞，撞到了，不是的。就是現在得到了正確的教授，你目前就因地上面一步一步下下去，在聽聞的時候這樣修，在思惟的時候這樣修，在…
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