菩提道次第廣論翻譯第五十四卷Ａ面

　　粗的障礙不拿掉，細的根本沒有機會，沒有機會去碰到它，這個就是什麼，“覆蔽心”。說到這覆蔽心有一點要特別，現在在這情況之下，我們慢慢的了解了，所以在我們所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的師長一定隨時告訴你，說你錯了，乃至于有很多地方呵斥你。有人說，前面那個呵斥不是個粗惡語嗎？對，從行相來看，他是一個粗惡語一樣的，可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱，所以說假定你說你懷著嗔心去罵人家這個就是粗惡語。假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這裏！所以前幾天我跟你說，你們看見別人不對你就告訴別人，你先檢查檢查你心裏什麼心？說你幫助別人，對不起那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，爲了你心裏想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。所以我們現在這地方，真正修學佛法的話，的的確確的，處處地方表面上面看起來，很多地方這樣的相似，或者是勸、谏，畢竟不行的話就呵斥。因爲有的時候的確，隨便跟你說，勸了十趟八趟他不行，大聲的呵斥一下，他記得很牢了，凡是這種事情，都是師長不得已用的方法。我們同學當中說真正大家的善友不是說你今天被罵了，他跑得來安慰安慰你，其實他爲什麼安慰你？因爲他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好，結果大家兩人一起下地獄。最嚴重的現在莫過于此，大家希望偷懶，然後你也嘀咕說這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候我們真正的同修之間就應該這樣，互相谏勸，我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力！應該這樣，這是我們應該真正了解的，爲什麼前面不了解？爲什麼後面呢？這個就是什麼─“覆蔽心”。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是“無知”，而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕也最難弄的東西。所以我常常說，在這個地方有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯，不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜的總是告訴他，因爲我了解衆生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學，我們在座的確有好幾位同學就是這個樣，這一點我心裏面，是，有的時候只是說，這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心裏有的，但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。另外一種，他也許做得蠻好的，但是他心裏面就這樣的話，我心裏一直覺得，不曉得我什麼時候有了能力再去幫助他，這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要爲無明所蔽覆，我們處處地方要找到我們的病根什麼地方，雖然改不過來，但是在這個地方要起大慚愧，說我要想辦法怎麼努力。那麼覆蔽心呢？是說：

　　【“謂于嗔恚不覺羞恥。”】

　　自己犯了毛病還不覺得羞恥，還自覺得有道理，那就完了，你一有這個心完了！如果這一點改不過來，佛經上面告訴我們，如果這一點改不過來的話，你趕快脫掉這件袈裟回家去忏悔，等到你自己有力量再來，那還可以，要不然穿下去的話這好危險、好危險！下面是。

　　【“不知過患，及與出離。”】

　　那更進一步的曉得他的禍害，曉得了禍害以後，策發了厭離心，這個是嗔恚的五相。下面又告訴我們這種嗔恚的零零碎碎的一般狀態，讓我們用這個來檢點、觀察。

　　【“僅成損害心者，謂作是念彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義。”】

　　有一種並不是圓滿的嗔相，他在心裏想，這個家夥怎麼來傷害我，這個家夥背後說我壞話，這個家夥什麼樣等等，那我也要怎麼樣去對他，你這個心裏面升起來的話就害了。人家對你怎麼樣，不管，不要說他不一定對你，你自己又胡思亂想，就是他真的對你怎麼樣的話，你應該怎麼辦啊？忍辱嘛！他可是犯罪下地獄，對我來說成就我的忍辱，因爲我成就了忍辱，我才是成佛！所以佛經上說得很清楚，他今天使你成佛，你感激都來不及，對不對？假定說沒有這種暴惡衆生，就沒辦法成就你的忍辱，你沒有辦法成就忍辱的話，你就成不了佛，這千真萬確的事實。所以我們現在往往說他傷害我，所以我們要報複他，世間的人是對的，你現在修學佛法的人要這樣的話，你不曉得錯到那裏去了。也許你說我這是小乘，小乘的你拼命忙自己解決你的問題都來不及，你管他幹什麼？這不是很簡單嗎？所以不管入小乘、入大乘，絕對沒有你要給他講道理的地方，那何況是發嗔心？這個是我們應該了解的。

　　【“盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，”】

　　不管你在這一種狀態當中，你心裏面想多少那都是損惱之心，所以現在有很多人，叫人家講道理，他沒道理，我有道理，對不起，這個道理你都錯了，不管你這個道理多大，你真正如果跟佛法相應的道理的話，完全不是這樣。痝憐祢貌犒D理，他之所以來給你這樣，你要找到原因在何處？他之所以今天傷害你，對不起，那很簡單，緣起嘛！你什麼時候傷害他了，這個才是真的道理。更進一步，你說你真正要修行的，那麼正好，現在一方面要感到抱歉，我怎麼以前傷了他，一方面正好，現在成就我的忍辱，你還有什麼要跟人家爭道理的事情？這個很清楚了。所以我們了解了這一點，那個嗔恚心就很容易平複了。關于這個詳細的道理，後面講到六度忍辱，他會分析的非常清楚，非常明白，到時再講。

　　【“如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。”】

　　那個都是。最後。

　　【“邪見。事者，”】

　　邪見是什麼呢？

　　【“謂實有義。”】

　　對于實際上的，因爲真正佛法裏面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有，空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說性空，這一點他不接受，乃至于反過來，把緣起現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗谛事相，他否定他的存在，這是關于佛法所說的相反的這種。那麼：

　　【“意樂分叁，想者謂于所謗義，作谛實想。煩惱者謂叁毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即于所思策發加行，此複有四，”】

　　他所謗的東西，作實際上的，關于谛實這個事情，到後面講到最後的時候再來詳細的說明他，我們必定要對那個緣起性空清楚的認識。譬如說我們講中觀是講性這個真空，俗有。相宗呢？恰恰相反，這個道理何在？你關于這個佛法所講的這個空有，了解了，那個時候你才曉得世間上面的錯誤在那裏。眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。

　　【“謂謗因，果，作用，有事。”】

　　關于這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。

　　【“誹謗因者謂雲無有妙惡行等。”】

　　什麼叫謗因呢？佛法裏面講，一切事情都是什麼空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因感得這樣的妙果，現在有的人說你這樣做好事沒有用，這個就是謗因。還有呢？

　　【“誹謗果者謂雲無有彼二異熟。”】

　　謗果的話，也同樣的，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上除了現在佛法所講的，其他世間一般的人都是這樣說的，哪裏有什麼因果？你做了好事什麼東西？誰看得見？大家都會這樣說。的的確確的，誰看得見這句話，很多人被他難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問，你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的，這個話說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛？所以我們看不見的東西，只能說明他，我們不能證明他有或者沒有，但是絕對不能證明他沒有，這個道理很明白，是不是？所以這個地方我們不談這一點，如果真正談我會告訴你們，現在很多以科學來談這個，科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊塗的事情，所以在這謗因謗果，這兩點。

　　【“誹謗作用分叁，”】

　　什麼叫作用呢？就是從因到果之間，必定有這樣的因産生這樣的功效，這個作用，就是彼此因果叁世當中這個功效利用，這個叫作用。那麼，分哪叁種呢？

　　【“誹謗殖種持種作用者，謂雲無有若父若母，”】

　　我們說這個怎麼會誹謗？他這個意思就是這樣，真正的佛法裏面告訴我們，我們的生命怎麼來的？叁樣東西，自己的識種加上父母的合和，而有生命這個作用的存在，這個作用的存在還必須，在有這樣前面的因感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣，這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫做謗殖種作用。說：

　　【“誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世，”】

　　什麼叫往來，就是怎麼從前世到後一世，就是因果關聯過程當中前後的相續。

　　【“誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。”】

　　就是這樣，這個也就是叁世流轉當中的種種的不同的功效。這個佛法裏面講的化生，一定還有前生他這樣的業感得。他說化生天上掉下來的，或著是什麼上帝創造的，毀謗這個，凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個否定空緣起這個法則的，除了佛法以外的所有的這種見解，都是屬于這一類。有很多人世間糊裏糊塗的人，他不會有很強…

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