..續本文上一頁就是你多看那種書。然後呢看了這種書就像眼睛看見，看見這個人你看，做了一點點小小的好的、壞的，馬上遭到這樣的一個或者大的或者是壞的，對我們內心當中升起很大的策勵，有這麼大的好處。除了這個好處以外，你不看這個好的榜樣的話，你就在這個壞的榜樣當中轉，所以這個兩者之中差別，是不曉得差得多多少少，這是你們要了解的。所以別看說德育古鑒這種，好像這是世間的書，是的，現在我們這裏講下士道，這個就是整個修學的佛法的根本，而這件事情呢共下士、共世間的，這個行相，典型的行相都在這個地方。道理在這地方已經告訴你，然後你從這地方看見那個樣子，一看的話，你就産生很大的警惕，你才能夠從外面耳濡目染，從聲色犬馬當中，看那些莫名其妙、無關緊要的，今天天氣哈哈哈，乃至于什麼張叁李四這種事情上面轉移過來，那個時候我們就有機會上去了。

　　所以平常的時候，如果我們除開看這個本論理路認識之前的話，務必要多看這一種因果故事，以及祖師的傳記。祖師的傳記是策勵我們說那些祖師們是這樣，叫你看了真是，我每看到這種祖師傳記，總沒辦法，忍不住熱淚盈眶，有的時候幹脆就放聲痛哭，也覺得高高興興一點，想想他們這樣，這是策勵自己的。然後呢看這種因果故事的話，那個典型的例子擺在這裏叫你不能放縱，他那個心，心就是這樣，你心裏一動馬上來了。所以以前那個功名就是這樣，往往這個壞事還沒做，他心裏面動了一個壞念頭，或者什麼在計畫當中，完了！他那個功名就削掉了，這樣。所以這是我們從這個地方要特別說明，我們要了解這個業的情況，業不是外來的，都是我們自己造的，而一切的苦樂都從這個上來的。現在我們繼續下去，那麼上面從兩個不同的來源、不同的傳承，告訴我們輕重相。

　　【“第二兼略開示具力業門分四。”】

　　這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量，這個地方造的業同樣一點點，而産生的這個業的果報不得了的大。第一個是

　　【“由福田門故力大者。”】

　　這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去的話，一點點可以長出絕大的善報來；反過來你做一點點壞事的話，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。

　　【“謂于叁寶尊重似尊父母等所，”】

　　叁寶很明白，尊重的話，就是自己的師長，似尊就是他雖然不是引導你叁寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值也像那個尊重一樣，那是指什麼？父母等。

　　【“于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。”】

　　這個地方，盡管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪，那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛才講那個公案當中，王勇余那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵，他父母講的話他也做，不過做的時候委委曲曲心裏面總歸覺得，他還是去做了，所以我覺得這個最可惜的是莫甚于此。假定你真的不做了，那還情有可原，你還是去做了，時間還是去做了，精力還是浪費了，他心裏就是委委曲曲就是不高興，對不起，結果不但白做而且還受罪。你看看所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪裏，這是非常重要的一個概念。所以盡管，現在譬如說講戒，基本的講戒的話，總是講身口七支而不講意的往往是這樣，實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的那個清淨道論說得非常清楚，還有俱舍論，俱舍論也是典型的。這個業是什麼？思，思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了，由于起心動念然後你行之于身口，哪裏說只戒那個身口的，你心裏面的胡思亂想不管你做的再好，胡思亂想沒有用；不管你行持的多好，你的心裏面老是動像猴，心猿意馬的亂轉的話，也不相應，這是我們要了解的。

　　【“此複猶如念住經雲：“于佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。””】

　　那麼下面馬上引那個經上面，對這個叁寶，哪怕起很少一點點，再少一點點這個就重大的不得了，因爲這個叁寶所謂常住，常住通常我們十方常住，這個通于十方的，你想想看，那麼隨便一點點通于十方的，那是不得了的。若不與取叁寶的東西，那麼你同樣的東西去還給他，假定說盜佛跟法，你取多少還了他，清淨了。如果盜僧伽的話，對不起，你還他的還要受，說拿完了，我現在還給你，他說受了，可以，那就對；否則的話，還是不得清淨，這個東西非常可怕。所以我昨天在這個地方特別提醒我們這個常住的東西，千萬注意。尤是我告訴你們關于電話的事情，不要說這裏反正不要錢，你隨便想起了今天高高興興就打一個，暫時我所以沒有立的話，因爲立了你們馬上就犯重罪，在沒有立的之前，但是對不起，這個還是有很嚴重的果報的，以後我先慢慢告訴你們，以後慢慢的這種規矩，都要建立起來。不是說要讓你們約束，這是對我們最佳的保護。既然我們有這個因緣跑得來好好學的話，總希望不要墮落，這個唯一的辦法，就是靠持立那個戒，有境界先擺在那裏，對對對，隨時提醒我們自己。

　　【“若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處”。】

　　如果說盜了這個僧伽吃的東西的話，那麼墮到那個有情大那落迦，這個非常可怕，這個大地獄我們前面說過了，這個可怕的不得了。不是食物的話則生于諸獄的間隙，它每一個有情大地獄旁邊它還有邊、旁邊的，還有一種間隙的地獄，那種有無間的近旁，很多黑暗的地方。還有一種叫獨孤地獄等等，不管怎麼樣都是非常可怕的。那麼這個下面又引：

　　【“日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦，設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。”】

　　這個又另外一個經。你出了家以後，如果犯了戒，那個時候非常可怕，受用一點的東西，乃至于花、果、葉，這是指很少很少的，都要墮落到大地獄當中去，然後呢受的時間是非常久，然後呢出來了以後，生到那麼曠野屍林，這種無手足的旁生，那是可憐極了。什麼是無手足的旁生？蟲、蛆、，我們看這種可憐極了，那實在是。還有呢無手足盲目的餓鬼當中，還要繼續受絕大的苦。不過這個地方犯戒前面已經說過了，屍羅、軌則、淨命、正見這個四樣東西，前面叁樣東西沒有圓滿，如果你正見具足的話不會墮落，這個我們要了解。尤其是現在末法的時候，你要絕對清淨的話，這個的的確確比較難；但是呢反過來如果說你得到了正見努力去做的話，這個就有絕大的功德，這個到後面會詳細告訴我們。所以到這個地方，一方面我們可以說要引起極大的警惕，如果自己做不到的話，千萬說脫下這件衣服來，這個利養不能受，反過來說如果你有這個志氣的話，你只要努力去做的話，得到了正見，盡管你不能百分之百的圓滿，你能夠做一點的這功德，同樣的是無量無邊不可思議，這功過在任何情況之下一定是相等的，下面他會特別等一下

　　會說明。

　　【“又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。”】

　　還有呢說凡是人家這個布施供養出家人的，隨便任何東西，一旦供養常住的話千萬不要自己去用，自己千萬不能，也不能轉送給別人，然後呢如果在家人來也不可以受用，受用這個東西有很重很重的罪過。這一點我們大家要注意，現在目前這個環境，這一條好像行大不通，但是呢我們不要去管人家，不要管人家千萬注意。現在這個世界有很多大菩薩在這世間，我們不知道，我們真正修學佛法注意，這是幹什麼？那我修行自己，很簡單。然後呢你修好了推己及人，你幫助別人，這個才是我們真正重要的，盡管你完全對，你管別人的話，你已經百分之百的錯了，佛法不這樣講的。所以這個地方注意，我們不要看見，常常有人說，你看人家怎麼做的，人家怎麼做的是沒有錯，你現在請問你學人家還是學佛？學佛，那人家怎麼樣做不管他，佛告訴我們怎麼做，這個才是我們應該做的事情，這個概念很重要。說人家倒不一定說人家，有的時候說某一個法師某一個道場，那個時候，你要衡量衡量，這個法師是一個大菩薩再來，他自己在這個地方爲了救度衆生這樣去做，我自己衡量衡量行不行？不一定行。所以有一個大祖師，他那兒認真修行的時候，他非常堅苦，人家就說，我現在看見那種很多大法師們修的時候，都不像你這樣的那麼苦，你爲什麼要這樣的苦法？那個大祖師怎麼講？人家是獅子，我是兔子，那獅子走的路子跳的地方，那個兔子不能跟著他走，我們要常常記住，那個大菩薩的行事跟我們完全不一樣。地藏菩薩一天到晚在地獄當中救衆生，這個地方我是絕對不敢去，如果你們有這個本事，你們就去。所以看見別人的話，你要曉得那種人真了不起，所以對我們自己來說，我們要注意，固然不要隨隨便便。所以這個剛出家的時候，這個在家人千千萬萬要遠離，攀緣的心理是萬萬不能有，不管你找什麼借口，弘法什麼等等，真正重要的自己記到，你心裏面最清楚，自己衡量衡量，我這個心理是不是很清淨，是不是真的發慈悲心，是不是真的看見這個世間，明明這麼厭惡，産生大厭惡，然後呢看見那些墮落，我要去救他才去，那時候你就對了。如果心裏面這個放不下，那個也放不下，這種情況之下，千萬不要拿這個美麗的言詞做爲借口，害了自己，這一點很重要。

　　【“即前經雲：“甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。甯破一…

《菩提道次第廣論講記 第54-55卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…