..续本文上一页德的话也是一样，这个原因我们要注意。我们现在一天到晚，自己披了，周围的人都是这个，不是佛宝，就是法宝，就是僧宝。我想我们今天就讲到这个地方。菩提道次第广论一百三十一页。关于这个业的轻重，我们同样做一个事，结果往往因为不了解这个，虽然你做小小的一点，说业会增长广大，固然这个业的增长广大是属于我们内心的，这一点我们还容易了解，容易控制。而有很多它本身因为它的这个事情的特质，就显出了轻重很大的差别，这一点我们要特别了解。所以往往有的时候在一个很小的小事情上面，你做好的感得绝大的善果，恶的也同样的感得绝大的恶果，前面已经说了，说这个重的，那几样是比较重的，后面又说本地分瑜伽师地论上面也告诉我们。
【“本地分中说有六相，成极尤重。”】
这个六种状态是最重最重的，哪些？
【“加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业”】
这第一个。由于加行而产生的业重，或者是你加行的时候，由于三毒，猛利的三毒，很大的贪心，很大的嗔心跟痴心，现在贪嗔痴的行相，我们已经了解了，那么如果说跟三毒相应那个是最重的恶业，下面是猛利无彼三毒那个是善业，却却相反，第一。第二：
【“串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。”】
这就是习惯，这长夜的话就是我们无始以来，这个目前我们不管是张开眼睛闭上眼睛，那心里上面你很清楚，或者不清楚，都是这一个习惯养成功了，真是很难改。现在我们常常自己找个籍口，这个习性难改，佛菩萨告诉我们习性难改，那好像我们领了那个令箭一样的，说佛菩萨告诉你，习性难改你就不要改，这完全错了。你要修学佛菩萨，因为要修学佛菩萨，佛菩萨就告诉你这个很难改，你要注意喔！我们要听懂这个话，你听不懂的话，一句很好的话，你把它转过来了。告诉你，这个是很难改的，所以你要拼命努力去改，才可以改得过来！这个才是佛菩萨的原意。所以我们现在弄错了以后，说这个难改的，你就不去改它了，那你修学佛法修些什么？这是我们要了解的。所以习气还是最重要的，而且这个习气在不知不觉当中，我们自己不知道，你一天到晚就害在这个里边。所以我们刚开始修行，一定要真正努力地去
克服这个习气，然后呢要克服这个习气，一定要有正确的认识，了解这个错了，然后哪一个是对的。这个错、对，不是文字上的认识，必定要把文字所指的，就是我们内心当中这种行相你认识，改的时候不是讲文字，所以讲文字你讲得头头是道，然后讲完了，变一个大法师，这个名气很大，然后呢这么多人拥护你，一点用场都没有。如果你不能在内心上面这个地方净化的话，那个都是染污的事情，这一点我们要了解。第三：
【“自性故者，”】
他本身就是这样。
【“谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。”】
这个身口七支当中，杀最重，盗其次，淫第三，越是前面，这个本质越重，然后呢，意：贪嗔痴三样东西越后越重，这个我们要了解的。这个贪嗔二项容易了解，这个痴相、邪见，尤其是邪见最难了解。不要说外道这种邪见，就是我们现在修学佛法的很多同修佛弟子们，这个基本的概念都弄不清楚，我现在听见太多这种似是而非的那种说法。今天早上还有一位同修跟我谈起这个问题，其实这个话我听见不晓得多少遍了，太多人都犯这个毛病，他常常说我们现在这地方，譬如说我们要努力去做，他总觉得这个有护法，他如果做得不对，护法会护持他、会排斥他，把那个责任都推到护法头上。然后呢，有的人做得很成功了，其实他做错了，他完全是做世间那个事情，然后说，他如果说做得不好的话，护法怎么会护持他？这个概念你们说对不对？表面听起来好像很对，实际上这里边大有问题，护法绝对会护，但是护法只要护法，不是像我们想像的护。假定说真的样样是护法在护的话，现在这个时候绝对是正法，对不对？是不是很清楚，非常明白，有护法要护，难道这个护法会不护持佛法吗？为什么从正法而变成像法，现在变成末法，护法到哪里去了？这不是很清楚、很明白的说明了这件事情。所以我们动不动说护法，护法是什么？就是如果你自己能够真正如法的去做，护法会护持你的，这一个叫护法。你如果乱七八糟颠倒来的话，这护法可不一定护你喔！护法所以护的法，你跟法不相应，护什么法？这个我们要了解的。反过来说，如果他真的是以世间的标准来衡量护法的话，那卢胜彦应该对的了，他的事业做得这么大，你看他一个人创出这么大的局面来；一贯道的这个事业创得这么大，那不是护法在护他吗？他在那里也是拜的佛，这概念很明白。所以你们不要糊里糊涂，这个邪见跟正知见两个字，不是说我们看一点文字，随便讲一讲，看一点形象，这个里边有它深刻的意义。所以首先我们修学佛法，第一个应该有个正确的了解，说我们在长夜无明当中，好好地努力，我们这个起心动念，实在是大成问题！所以这一点是我们应该特别注意的地方，再下面：
【“事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。”】
由于你所作这件事情的本身而判轻重，或者是功德田，或者是恩田、尊敬之田，这种。譬如说佛法僧，那个是最重的地方，以及自己的父母师长等等，三宝当中就是三宝，在家的就是父母师长等，如果说你为了损的话，一点小损就大害。然后呢你益的话，好好地做一点小小的供养，就得到的大福，这个是第四点。第五类
【“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”】
所治就是我们所对治的，那种问题本来是修学佛法有对治的，这一类东西当然都是坏事了，这个坏事就是我们修学佛法对治的。说你寿存就是在你一生当中，一向你做不善，没有做过一次好事，这个不善都是要对治的，结果你偏偏都忙这个，那是最严重，所以第五个是专门讲恶的那一类。第六。
【“所治损害故者，”
那是专门讲善的，就是说所对治损害了的，经过你的对治，忏悔损害了的。
【“谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”】
当然从开始的时候，你怎么晓得它的过患，然后呢生起了厌离，然后如法的行持，先降伏它的现行，到最后断除它的根本，能够把这个不善的东西通通清除掉那个，这个第六一类是善，这个特别重。
【“亲友书中亦云：”】
除了这个本地分，再引那个亲友书，本地分是相宗，是瑜伽师地论上面的，是弥勒、无著菩萨传下来的，亲友书是龙树菩萨，主要是性宗传下来的，他就说：
【““无间，贪著，无对治，从德，尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。””】
有五样东西，无间就是时间，贪著就是猛利的贪心，没有对治。那么还有呢，从有德的，有德的下面说就是三宝等等，尊重的父母等等有恩的，这五样东西做一点好的，就得到大的果报；坏的得到大的恶报，这个都是最重的。它下面说：
【“其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。”】
这容易明白。关于这里我提一个公案给你们看看，这个公案是在德育古鉴以及感应篇汇篇，所以在正式讲那个公案之前，如果你们已经看过的，你们马上可以晓得。一个山西地方，有一个人姓王，叫王勇余，那个时候古代的人，他们念书人都非常重视供养这个文昌帝君，说文星，的确。然后呢一方面供养，一方面遵照著这个，他非常讲究世间的德行，真正古代有功名的话，都要看他所积的福德，稍微一点亏损，往往本来得到的就削掉了。那么他们以前都组这个文昌社，大家一定行种种的好事，戒杀、放生，虽然不一定吃素，但是初一月半，六斋乃至于不吃牛等等，那么惜字，做很多，他做非常多的好事。那么他有一个同社当中，一个姓薛？还是什么？我名字忘记掉了，他很早就进了学，换句话说考取了秀才，以后怎么爬也爬不上。
菩提道次第广论翻译第五十五卷Ｂ面
怎么爬也爬不上，这样。那么有一天他晚上作梦，那梦到这个，到这个文昌帝君那个地方去，然后呢文昌帝君召见他，给他解释一些问题。然后呢他就说你平常什么地方对，什么地方不好，他听了心里上非常警惕，然后呢他就代自己的一个朋友以前学的去请求，他这个人平常在我们社里边是很好的人，他做事情很认真，那他为什么考中了秀才多少年来，他下面就升不上去，什么原因？文昌帝君怎么说？他说翻开那个功德簿看看他，然后那个判官翻开来，他说他表面上做的很好，实际上心里不相应，尤其是对他的父母，他就用两个字来说明叫腹诽，我这里写一下给你们看看。腹就是肚子里面，腹诽，诽就是心里面不同意，他父母面前，他当然因为古来的人都很讲究孝顺的，父母告诉他怎么样，他心里面是不会违背他，但是他心里面尽管你嘴巴上面给他讲，他也心里面好像表面上做得很好，他心里面总归嘀嘀咕咕不同意。说这种人怎么谈孝顺呢？样子做的很好，实际上他逃祸都来不及，还要求福，哪里求起？这个上面这种公案，所以我为什么鼓励你们去看，在这个地方讲业，业的道理，可是这个业的道理，你必定要透过我们第六意识，认真的去思惟观察，如果你不经过深刻的思惟观察的话，这个很难得到肯定的认识。因为这个不是眼前见得到的事情，那么为了帮助我们起见，尤其是我们现在所以做不到，原因因为什么？因为我们平常的业太重，业的最大的原因，就是都在这个六根门头在转，这个心是非常之粗暴，看见那个东西就跑掉了，听见那个东西跑掉了，然后呢，望了以后吃了个东西，心心念念挂在这个上面，跟人家稍微一点点小小的事情，脑筋老记著这种事情，这个心老被著这种境界在转。所以那个时候你几乎没有可能能够静下心来，如理如法的去思惟观察这种事情，那时候唯一对我们的帮助，…
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