..續本文上一頁德的話也是一樣，這個原因我們要注意。我們現在一天到晚，自己披了，周圍的人都是這個，不是佛寶，就是法寶，就是僧寶。我想我們今天就講到這個地方。菩提道次第廣論一百叁十一頁。關于這個業的輕重，我們同樣做一個事，結果往往因爲不了解這個，雖然你做小小的一點，說業會增長廣大，固然這個業的增長廣大是屬于我們內心的，這一點我們還容易了解，容易控製。而有很多它本身因爲它的這個事情的特質，就顯出了輕重很大的差別，這一點我們要特別了解。所以往往有的時候在一個很小的小事情上面，你做好的感得絕大的善果，惡的也同樣的感得絕大的惡果，前面已經說了，說這個重的，那幾樣是比較重的，後面又說本地分瑜伽師地論上面也告訴我們。
【“本地分中說有六相，成極尤重。”】
這個六種狀態是最重最重的，哪些？
【“加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業”】
這第一個。由于加行而産生的業重，或者是你加行的時候，由于叁毒，猛利的叁毒，很大的貪心，很大的嗔心跟癡心，現在貪嗔癡的行相，我們已經了解了，那麼如果說跟叁毒相應那個是最重的惡業，下面是猛利無彼叁毒那個是善業，卻卻相反，第一。第二：
【“串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。”】
這就是習慣，這長夜的話就是我們無始以來，這個目前我們不管是張開眼睛閉上眼睛，那心裏上面你很清楚，或者不清楚，都是這一個習慣養成功了，真是很難改。現在我們常常自己找個籍口，這個習性難改，佛菩薩告訴我們習性難改，那好像我們領了那個令箭一樣的，說佛菩薩告訴你，習性難改你就不要改，這完全錯了。你要修學佛菩薩，因爲要修學佛菩薩，佛菩薩就告訴你這個很難改，你要注意喔！我們要聽懂這個話，你聽不懂的話，一句很好的話，你把它轉過來了。告訴你，這個是很難改的，所以你要拼命努力去改，才可以改得過來！這個才是佛菩薩的原意。所以我們現在弄錯了以後，說這個難改的，你就不去改它了，那你修學佛法修些什麼？這是我們要了解的。所以習氣還是最重要的，而且這個習氣在不知不覺當中，我們自己不知道，你一天到晚就害在這個裏邊。所以我們剛開始修行，一定要真正努力地去
克服這個習氣，然後呢要克服這個習氣，一定要有正確的認識，了解這個錯了，然後哪一個是對的。這個錯、對，不是文字上的認識，必定要把文字所指的，就是我們內心當中這種行相你認識，改的時候不是講文字，所以講文字你講得頭頭是道，然後講完了，變一個大法師，這個名氣很大，然後呢這麼多人擁護你，一點用場都沒有。如果你不能在內心上面這個地方淨化的話，那個都是染汙的事情，這一點我們要了解。第叁：
【“自性故者，”】
他本身就是這樣。
【“謂屬身語七支，前前重于後後，屬意叁支，後後重于前前。”】
這個身口七支當中，殺最重，盜其次，淫第叁，越是前面，這個本質越重，然後呢，意：貪嗔癡叁樣東西越後越重，這個我們要了解的。這個貪嗔二項容易了解，這個癡相、邪見，尤其是邪見最難了解。不要說外道這種邪見，就是我們現在修學佛法的很多同修佛弟子們，這個基本的概念都弄不清楚，我現在聽見太多這種似是而非的那種說法。今天早上還有一位同修跟我談起這個問題，其實這個話我聽見不曉得多少遍了，太多人都犯這個毛病，他常常說我們現在這地方，譬如說我們要努力去做，他總覺得這個有護法，他如果做得不對，護法會護持他、會排斥他，把那個責任都推到護法頭上。然後呢，有的人做得很成功了，其實他做錯了，他完全是做世間那個事情，然後說，他如果說做得不好的話，護法怎麼會護持他？這個概念你們說對不對？表面聽起來好像很對，實際上這裏邊大有問題，護法絕對會護，但是護法只要護法，不是像我們想像的護。假定說真的樣樣是護法在護的話，現在這個時候絕對是正法，對不對？是不是很清楚，非常明白，有護法要護，難道這個護法會不護持佛法嗎？爲什麼從正法而變成像法，現在變成末法，護法到哪裏去了？這不是很清楚、很明白的說明了這件事情。所以我們動不動說護法，護法是什麼？就是如果你自己能夠真正如法的去做，護法會護持你的，這一個叫護法。你如果亂七八糟顛倒來的話，這護法可不一定護你喔！護法所以護的法，你跟法不相應，護什麼法？這個我們要了解的。反過來說，如果他真的是以世間的標准來衡量護法的話，那盧勝彥應該對的了，他的事業做得這麼大，你看他一個人創出這麼大的局面來；一貫道的這個事業創得這麼大，那不是護法在護他嗎？他在那裏也是拜的佛，這概念很明白。所以你們不要糊裏糊塗，這個邪見跟正知見兩個字，不是說我們看一點文字，隨便講一講，看一點形象，這個裏邊有它深刻的意義。所以首先我們修學佛法，第一個應該有個正確的了解，說我們在長夜無明當中，好好地努力，我們這個起心動念，實在是大成問題！所以這一點是我們應該特別注意的地方，再下面：
【“事故者，謂于佛法僧諸尊重所，爲損爲益。”】
由于你所作這件事情的本身而判輕重，或者是功德田，或者是恩田、尊敬之田，這種。譬如說佛法僧，那個是最重的地方，以及自己的父母師長等等，叁寶當中就是叁寶，在家的就是父母師長等，如果說你爲了損的話，一點小損就大害。然後呢你益的話，好好地做一點小小的供養，就得到的大福，這個是第四點。第五類
【“所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。”】
所治就是我們所對治的，那種問題本來是修學佛法有對治的，這一類東西當然都是壞事了，這個壞事就是我們修學佛法對治的。說你壽存就是在你一生當中，一向你做不善，沒有做過一次好事，這個不善都是要對治的，結果你偏偏都忙這個，那是最嚴重，所以第五個是專門講惡的那一類。第六。
【“所治損害故者，”
那是專門講善的，就是說所對治損害了的，經過你的對治，忏悔損害了的。
【“謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。”】
當然從開始的時候，你怎麼曉得它的過患，然後呢生起了厭離，然後如法的行持，先降伏它的現行，到最後斷除它的根本，能夠把這個不善的東西通通清除掉那個，這個第六一類是善，這個特別重。
【“親友書中亦雲：”】
除了這個本地分，再引那個親友書，本地分是相宗，是瑜伽師地論上面的，是彌勒、無著菩薩傳下來的，親友書是龍樹菩薩，主要是性宗傳下來的，他就說：
【““無間，貪著，無對治，從德，尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。””】
有五樣東西，無間就是時間，貪著就是猛利的貪心，沒有對治。那麼還有呢，從有德的，有德的下面說就是叁寶等等，尊重的父母等等有恩的，這五樣東西做一點好的，就得到大的果報；壞的得到大的惡報，這個都是最重的。它下面說：
【“其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，開二成立。”】
這容易明白。關于這裏我提一個公案給你們看看，這個公案是在德育古鑒以及感應篇彙篇，所以在正式講那個公案之前，如果你們已經看過的，你們馬上可以曉得。一個山西地方，有一個人姓王，叫王勇余，那個時候古代的人，他們念書人都非常重視供養這個文昌帝君，說文星，的確。然後呢一方面供養，一方面遵照著這個，他非常講究世間的德行，真正古代有功名的話，都要看他所積的福德，稍微一點虧損，往往本來得到的就削掉了。那麼他們以前都組這個文昌社，大家一定行種種的好事，戒殺、放生，雖然不一定吃素，但是初一月半，六齋乃至于不吃牛等等，那麼惜字，做很多，他做非常多的好事。那麼他有一個同社當中，一個姓薛？還是什麼？我名字忘記掉了，他很早就進了學，換句話說考取了秀才，以後怎麼爬也爬不上。
菩提道次第廣論翻譯第五十五卷Ｂ面
怎麼爬也爬不上，這樣。那麼有一天他晚上作夢，那夢到這個，到這個文昌帝君那個地方去，然後呢文昌帝君召見他，給他解釋一些問題。然後呢他就說你平常什麼地方對，什麼地方不好，他聽了心裏上非常警惕，然後呢他就代自己的一個朋友以前學的去請求，他這個人平常在我們社裏邊是很好的人，他做事情很認真，那他爲什麼考中了秀才多少年來，他下面就升不上去，什麼原因？文昌帝君怎麼說？他說翻開那個功德簿看看他，然後那個判官翻開來，他說他表面上做的很好，實際上心裏不相應，尤其是對他的父母，他就用兩個字來說明叫腹誹，我這裏寫一下給你們看看。腹就是肚子裏面，腹誹，誹就是心裏面不同意，他父母面前，他當然因爲古來的人都很講究孝順的，父母告訴他怎麼樣，他心裏面是不會違背他，但是他心裏面盡管你嘴巴上面給他講，他也心裏面好像表面上做得很好，他心裏面總歸嘀嘀咕咕不同意。說這種人怎麼談孝順呢？樣子做的很好，實際上他逃禍都來不及，還要求福，哪裏求起？這個上面這種公案，所以我爲什麼鼓勵你們去看，在這個地方講業，業的道理，可是這個業的道理，你必定要透過我們第六意識，認真的去思惟觀察，如果你不經過深刻的思惟觀察的話，這個很難得到肯定的認識。因爲這個不是眼前見得到的事情，那麼爲了幫助我們起見，尤其是我們現在所以做不到，原因因爲什麼？因爲我們平常的業太重，業的最大的原因，就是都在這個六根門頭在轉，這個心是非常之粗暴，看見那個東西就跑掉了，聽見那個東西跑掉了，然後呢，望了以後吃了個東西，心心念念挂在這個上面，跟人家稍微一點點小小的事情，腦筋老記著這種事情，這個心老被著這種境界在轉。所以那個時候你幾乎沒有可能能夠靜下心來，如理如法的去思惟觀察這種事情，那時候唯一對我們的幫助，…
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