..續本文上一頁勝的知見，有很多人理智很深的通常都在這個上面，所以現在講的科學什麼等等，就實說來，都是屬于這一類。

　　【“謗實有事者謂雲無有阿羅漢等。”】

　　實有事就是前面生死流轉當中的叁世因果關系，現在這個是因果還滅的時候所得到的真實的果報，這個是阿羅漢。所以說因果的順這個流轉他也否定，當然還滅他也否定，由于順的這個流轉的話産生前面這種因果作用等等，然後呢，從還滅來說的話，證得聖果這個他都誹謗，這種都是邪見。

　　【“究竟者謂誹謗決定。”】

　　他確定覺得這樣的。

　　【“此亦由于五相圓滿，謂具五心，”】

　　那五樣東西呢？

　　【“一有愚昧心，”】

　　就是這個心裏，普通我們都有的。

　　【“謂不如實了所知故。”】

　　對他說，真實的事情，他不能如其法相、如其法性實實在在的了解。

　　【“二有暴酷心，謂樂作惡故。”】

　　對這個東西他還覺得不但不知道，還覺得這一個是對的，這一個是好的。

　　【“叁有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故，”】

　　而那個時候他起心動念，非法的起心動念，而不是如法的去觀察，這一點特別重要。現在我們世間除了佛法以外，所有的大部分尤其是做學問的科學家，他很講究，他研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這一種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們爲什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這裏。他們外面的人都很認真的做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊裏糊塗不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那裏我們不懂，說外道他很認真的去觀察，因爲他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言，這個真可惜！這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，愚昧不了知，不如實了知。第二個呢？不但不如實了知這是一個根本問題，一切邪見的根本，那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是二無我。談到這地方大家容易産生一個誤解，說這個二無我，這個難得很，不要說法無我我們談不到，人無我空了以後要證羅漢果，我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦，這個是千真萬確，不是說眼前叫我們破掉了這個東西證羅漢果，不是這個意思，但是你要了解這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼？然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在那裏？如何改過？這個認得，了解錯誤，以及了解了錯誤的改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修習什麼？正因爲你了解了這一點，說從這個地方了解了徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂念佛法門的特質，還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正如實了知的這個心情。不過這個地方現在講業。我們退一步，實際上對事情的真相又分兩部分，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫業果愚呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如此業的果，對這個因果關系不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的不如實了知指這一個。可是爲什麼有因果？就是因爲表示一切法本身，他不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的，這是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在還是因爲，實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這一個。如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部份就對，可是這一部份人天乘法的最後結果是什麼？叁世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄裏面去。現在你只要認識更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行你就能夠跳出輪回，乃至于解決一切衆生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這個地方雖然講淺的，但是我們深的要了解，同時我們現在了解了這個地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心，還要酷暴心，還要跟著他好樂歡喜做這個。然後第叁有越流行心，“謂于諸法不如正理的善觀察”，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟觀察一切善惡的根本，然後呢不懂得的話，害了。如果說你不善巧去觀察，最多糊裏糊塗大家就是這樣的世間，還造不出大惡來。如果說不如理的這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說眼前的所有什麼世間的，很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬于這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因爲你弄得不小心的話，這個會産生種種爭論。科學所采用的方法是絕對正確，就是說你要把一件事情正式的了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼？這個跟佛法的精神是完全吻合，他細微的判別，在這個地方我們暫時不去談他。這個地方講的就是不但是愚昧、不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願竟深入去觀察，我們現在要如理觀察就對了。

　　【“四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，”】

　　就是說你作種種的也是前面的計劃，就是你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對冶。第五個。

　　【“五有覆蔽心，”】

　　就是沒有對治。那麼同樣的，對于：

　　【“謂由邪見不覺羞恥，”】

　　自己還覺得得意，這個真正可怕的就在這個地方，自己明明錯了自己還覺得得意；自己明明錯了還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個借口。修學佛法，最難突破的就是這個地方，這個千萬注意！所以我們第一個，真正要認識的就是認識自己我是個凡夫，自己在無始無明大病當中，就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。

　　【“不知過患及與出離故。”】

　　你當然不知道，不知道你當然完了，就是這樣。

　　【“此五若缺，則不圓滿。雖其邪見複有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。”】

　　邪見有很多，各式各樣的，但是這個地方特別拿出這一點來，爲什麼原因？當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。由于這樣的邪見，什麼樣的惡行都跟著來了，所以這個是邪見當中最重的根本。當把因果這個法則你一斷掉的話，就完了。說起來這因果兩個字講起來容易，要想了解他實在是不容易。我們仔細想一想看，講到現在，我們隨便談，當你一想到因果的話，眼前這種問題都解決了，可是眼前我們問題有沒有解決？沒有解決，表示什麼？我們雖然嘴巴裏面講因果，的的確確心裏面對于這個因果兩個字並沒有如量的生起正確的認識。好的至少我們在概念上面曉得有因果，接受因果，這個時候就應該下面緊跟著檢點一下，我們接受了以後，是不是派上用場了？我們能夠這樣的檢查，很快就進步了，單單接受都己經很難了，如果你不努力去檢查的話，很快就失去了。因爲這個人生很容易失去，而不知不覺當中又造了很多惡業，造這個惡業還是照著以前的老習慣走，你又墮落。尤其是有很多出家的同修，一旦披了這件衣服，你不能跟他相應的話，這個是可怕極了，這是我們要了解的。但是反過來呢？妙了，你一披了這件衣服，你做一點善事的話，對不起，這個在家人跟出家人你同樣做一點好事，盡管做好事的量完全一樣，可是你一披了這件衣服，得了這個戒以後，這個功德之大，不得了的大。所以我們常常說的那個比喻一樣，就像你走路，你平常走路用兩只腳跑，你怎麼拼命得跑，那麼跑一點點，假定你得到一個善巧的工具，這飛機的話，你跑很短的一段時候，你就跑得很遠很遠，就這樣，所以這個戒就有這樣不可思議的功效。現在我們繼續下去。

　　【“其中殺生粗語嗔心，由叁毒起，由嗔究竟。”】

　　那麼特別又檢查一下，殺、惡口、嗔心，這個煩惱都可以引起，由貪而殺，由嗔而殺，由癡而殺，但最究竟、最利害的是什麼？嗔心的殺最究竟。

　　【“不與而取邪行貪欲，由叁毒起，唯貪究竟。”】

　　盜也可能有貪有嗔有癡，可是貪心起的盜，是最嚴重、最究竟，欲邪行跟貪欲也是一樣，下面：

　　【“妄語離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒。”】

　　剩下來的幾樣東西，發起跟究竟都是一樣。

　　【“邪見由其叁毒發起，唯癡究竟。”】

　　這是容易明白。

　　【“此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等叁業道非業。”】

　　仔細分的話這個業又分成業跟業道。什麼叫業？什麼叫業道？這解釋一下。業，換句話就是你做的事業。平常說你做什麼事情啊？就是這樣。我們真正做事情的話，一定是什麼？一定是這個，就是一種行爲。

　　菩提道次第廣論翻譯第五十四卷Ｂ面

　　所以身固然是一種行爲，口固然一種行爲，心裏的形相也是一種心行相，那麼道就是你那個行爲在這條路上走。比如說我思惟，思惟是一種心裏的行相，但是這個思惟，就一定要憑借了一個什麼東西，這個思惟才産生一種功效。比如說我想走，然後呢站起來走，對了！你這個思惟就變成一種功效，所以這個地方說思惟是業非業道。那麼身語七支是業亦是業道，它本身又是一種做的事件，又在這個上面可以産生功效。貪嗔癡叁謂是業道非業，這個貪嗔癡叁，就是業所走的道，這個思心所經過趁著這個貪嗔癡就産生種種的功效。現在這個地方，我們一下還不一定辨別得清楚“業”跟“業道”之分，現在這裏我不詳細講，你們仔細的思…

《菩提道次第廣論講記 第54-55卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…