菩提道次第广论翻译第五十四卷Ａ面

　　粗的障碍不拿掉，细的根本没有机会，没有机会去碰到它，这个就是什么，“覆蔽心”。说到这覆蔽心有一点要特别，现在在这情况之下，我们慢慢的了解了，所以在我们所以真正好的，不管师长也好，共同的同学之友也好，在真正的共同增上的师长一定随时告诉你，说你错了，乃至于有很多地方呵斥你。有人说，前面那个呵斥不是个粗恶语吗？对，从行相来看，他是一个粗恶语一样的，可是粗恶语的内容有几样：事、意乐、加行、究竟。意乐什么意乐？意乐当中最重要的就是欲乐、烦恼，所以说假定你说你怀著嗔心去骂人家这个就是粗恶语。假定你是怀著悲心帮助别人的话，这个就不是。懂不懂？这个差别就在这里！所以前几天我跟你说，你们看见别人不对你就告诉别人，你先检查检查你心里什么心？说你帮助别人，对不起那个对的，那个可以；如果说你不是帮助别人，为了你心里想，这一种想法，随顺你的胃口才对的话，那你就错了，这个概念很清楚。所以我们现在这地方，真正修学佛法的话，的的确确的，处处地方表面上面看起来，很多地方这样的相似，或者是劝、谏，毕竟不行的话就呵斥。因为有的时候的确，随便跟你说，劝了十趟八趟他不行，大声的呵斥一下，他记得很牢了，凡是这种事情，都是师长不得已用的方法。我们同学当中说真正大家的善友不是说你今天被骂了，他跑得来安慰安慰你，其实他为什么安慰你？因为他自己跟你犯了同样毛病，两个人同病相怜，你还觉得很好，结果大家两人一起下地狱。最严重的现在莫过于此，大家希望偷懒，然后你也嘀咕说这个地方要求这么严，他也要求你，你们两个还觉得很好呢，完了！这个时候我们真正的同修之间就应该这样，互相谏劝，我们现在无始的习气，现在这个好环境，要策励我们，我们总要咬紧牙关努力！应该这样，这是我们应该真正了解的，为什么前面不了解？为什么后面呢？这个就是什么─“覆蔽心”。所以修学佛法最难做的、最难深入的、最难突破的，就是“无知”，而不是无知本身，在无知而不晓得自己无知，还自己觉得很对，这个是一个最可怕也最难弄的东西。所以我常常说，在这个地方有很多同修们，常常跟他说了以后，他一犯再犯、一犯再犯，不过不管他怎么一犯再犯，我还是非常欢喜的总是告诉他，因为我了解众生无始以来的习气，可是他至少他肯想学，我们在座的确有好几位同学就是这个样，这一点我心里面，是，有的时候只是说，这个东西实在不晓得什么方法帮助他快点改过来，这个心里有的，但是我很少说对他起这种厌恶的心情，没有。另外一种，他也许做得蛮好的，但是他心里面就这样的话，我心里一直觉得，不晓得我什么时候有了能力再去帮助他，这种人只好跟他远离，免得等一下我也沾上，这个注意。所以真正修学佛法最重要的一点，就是不要为无明所蔽覆，我们处处地方要找到我们的病根什么地方，虽然改不过来，但是在这个地方要起大惭愧，说我要想办法怎么努力。那么覆蔽心呢？是说：

　　【“谓于嗔恚不觉羞耻。”】

　　自己犯了毛病还不觉得羞耻，还自觉得有道理，那就完了，你一有这个心完了！如果这一点改不过来，佛经上面告诉我们，如果这一点改不过来的话，你赶快脱掉这件袈裟回家去忏悔，等到你自己有力量再来，那还可以，要不然穿下去的话这好危险、好危险！下面是。

　　【“不知过患，及与出离。”】

　　那更进一步的晓得他的祸害，晓得了祸害以后，策发了厌离心，这个是嗔恚的五相。下面又告诉我们这种嗔恚的零零碎碎的一般状态，让我们用这个来检点、观察。

　　【“仅成损害心者，谓作是念彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。”】

　　有一种并不是圆满的嗔相，他在心里想，这个家伙怎么来伤害我，这个家伙背后说我坏话，这个家伙什么样等等，那我也要怎么样去对他，你这个心里面升起来的话就害了。人家对你怎么样，不管，不要说他不一定对你，你自己又胡思乱想，就是他真的对你怎么样的话，你应该怎么办啊？忍辱嘛！他可是犯罪下地狱，对我来说成就我的忍辱，因为我成就了忍辱，我才是成佛！所以佛经上说得很清楚，他今天使你成佛，你感激都来不及，对不对？假定说没有这种暴恶众生，就没办法成就你的忍辱，你没有办法成就忍辱的话，你就成不了佛，这千真万确的事实。所以我们现在往往说他伤害我，所以我们要报复他，世间的人是对的，你现在修学佛法的人要这样的话，你不晓得错到那里去了。也许你说我这是小乘，小乘的你拼命忙自己解决你的问题都来不及，你管他干什么？这不是很简单吗？所以不管入小乘、入大乘，绝对没有你要给他讲道理的地方，那何况是发嗔心？这个是我们应该了解的。

　　【“尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，”】

　　不管你在这一种状态当中，你心里面想多少那都是损恼之心，所以现在有很多人，叫人家讲道理，他没道理，我有道理，对不起，这个道理你都错了，不管你这个道理多大，你真正如果跟佛法相应的道理的话，完全不是这样。痝怜祢貌犒D理，他之所以来给你这样，你要找到原因在何处？他之所以今天伤害你，对不起，那很简单，缘起嘛！你什么时候伤害他了，这个才是真的道理。更进一步，你说你真正要修行的，那么正好，现在一方面要感到抱歉，我怎么以前伤了他，一方面正好，现在成就我的忍辱，你还有什么要跟人家争道理的事情？这个很清楚了。所以我们了解了这一点，那个嗔恚心就很容易平复了。关于这个详细的道理，后面讲到六度忍辱，他会分析的非常清楚，非常明白，到时再讲。

　　【“如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。”】

　　那个都是。最后。

　　【“邪见。事者，”】

　　邪见是什么呢？

　　【“谓实有义。”】

　　对于实际上的，因为真正佛法里面所讲的，一切法都是空，但是空不是没有，空而缘起有，就是这样。实质上的东西，说这个本性是没有的，可是缘起法相是有的，这个是我们要了解的。现在邪见的人，他恰恰相反，或者是谤这个说性空，这一点他不接受，乃至于反过来，把缘起现在的事相的因缘的假有，就是换句话说一切事相，这个真实的俗谛事相，他否定他的存在，这是关于佛法所说的相反的这种。那么：

　　【“意乐分三，想者谓于所谤义，作谛实想。烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行，此复有四，”】

　　他所谤的东西，作实际上的，关于谛实这个事情，到后面讲到最后的时候再来详细的说明他，我们必定要对那个缘起性空清楚的认识。譬如说我们讲中观是讲性这个真空，俗有。相宗呢？恰恰相反，这个道理何在？你关于这个佛法所讲的这个空有，了解了，那个时候你才晓得世间上面的错误在那里。眼前我们就把下面这几件事相，就是粗显的这个性空缘起的道理了解了，那我们就判别得出来了。

　　【“谓谤因，果，作用，有事。”】

　　关于这件事情，他就毁谤，这个下面解释一下。

　　【“诽谤因者谓云无有妙恶行等。”】

　　什么叫谤因呢？佛法里面讲，一切事情都是什么空、缘起，并没有天生本性如此的。说这个人本性天生就是好的，本来就是坏的，没有！他以前造了善的业因，所以这一世感得善的、好的果报，反过来说恶果。所以一定有这样的因，感得这样的果，由这样的妙因感得这样的妙果，现在有的人说你这样做好事没有用，这个就是谤因。还有呢？

　　【“诽谤果者谓云无有彼二异熟。”】

　　谤果的话，也同样的，一个是从因果的因上面著眼，一个是从因果的果上面著眼。实际上除了现在佛法所讲的，其他世间一般的人都是这样说的，哪里有什么因果？你做了好事什么东西？谁看得见？大家都会这样说。的的确确的，谁看得见这句话，很多人被他难倒了。其实这个事情非常简单，绝对难不倒。你反过来问，你看见你的祖先了没有？我们没有一个人看见我们的祖先对不对？祖父我们容或看见，曾祖父容或看见，再上面我们看不见，那你一定没有祖先的，这个话说得通吗？绝对说不通！这不简单极了嘛？所以我们看不见的东西，只能说明他，我们不能证明他有或者没有，但是绝对不能证明他没有，这个道理很明白，是不是？所以这个地方我们不谈这一点，如果真正谈我会告诉你们，现在很多以科学来谈这个，科学上面可不是这样讲的，是最不科学的事情，这是最糊涂的事情，所以在这谤因谤果，这两点。

　　【“诽谤作用分三，”】

　　什么叫作用呢？就是从因到果之间，必定有这样的因产生这样的功效，这个作用，就是彼此因果三世当中这个功效利用，这个叫作用。那么，分哪三种呢？

　　【“诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母，”】

　　我们说这个怎么会诽谤？他这个意思就是这样，真正的佛法里面告诉我们，我们的生命怎么来的？三样东西，自己的识种加上父母的合和，而有生命这个作用的存在，这个作用的存在还必须，在有这样前面的因感得后面这样的果。现在说没有，否定这一点，就是这样，这是世间的人都不接受这个概念的，这个是叫做谤殖种作用。说：

　　【“诽谤往来作用者，谓云无有前世后世，”】

　　什么叫往来，就是怎么从前世到后一世，就是因果关联过程当中前后的相续。

　　【“诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。”】

　　就是这样，这个也就是三世流转当中的种种的不同的功效。这个佛法里面讲的化生，一定还有前生他这样的业感得。他说化生天上掉下来的，或著是什么上帝创造的，毁谤这个，凡是总之，就是这样的因感得这样的果，这个否定空缘起这个法则的，除了佛法以外的所有的这种见解，都是属于这一类。有很多人世间糊里糊涂的人，他不会有很强…

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