..續本文上一頁修習的時候這樣修，所以得聞慧、思慧、修慧。現在我們繼續下去。

　　【“此複七事相應。”】

　　說這個绮語，平常大別一共有七個大類：

　　【“謂若宣說鬥訟競诤。”

　　這第一個，我們談，談什麼？談這些鬥訟競诤，或者是自己的，或者是旁人的，跟人家有了爭吵叽叽咕咕，或者是談別人的事情。

　　【“若于外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，”】

　　這是第二類，說外論，這個就是跟佛法不相應的，乃至于其他的那些事情，愛樂受持諷頌。實際上呢我們除了佛法以外所有談的這種道理，不管你說些什麼道理都是那個。注意有一個可以，就是說這個是我們生活當中必須要的，然後呢作爲我們現在的輔助，前面說過了，那個可以，除此以外都不要它。

　　【“若苦逼語如傷歎等，若戲笑遊樂受欲等語，”】

　　這是下面這個，或者是苦受、或者樂受，受了一點苦，自己就覺得這樣哼呀！哈呀！然後呢這一類東西高興了，相反的。這是一類。

　　【“若樂處衆宣說王論臣論國論盜賊論等，”】

　　在下面就是這些。現在平常我們說看報紙，你看看那個報紙上面都是這一類，所以這一個地方我們了解，看報世俗上面是必不可少的，這裏我們不需要。所以我們這個南普陀一來我看見沒報紙，我非常歡喜。我還記得我那時候在蓮社的時候，大覺蓮社，我那裏向來什麼都沒有的，也沒有電視機，也沒有報紙，乃至于也沒有收音機，人家居士跑得來說，法師你這沒電視，對呀！電視要它幹什麼？你這沒報紙？沒有。他說給你送一份，我說不要送來，他還以爲我大概買不起，他第二天送來了，送來了以後，我馬上丟到垃圾桶裏面，就這樣。他說你看過了？我說沒有看過，我看過了說不定還擺在那裏，正因爲沒看過，我自己曉得還沒放下來。丟了它還好心，結果看見我丟了幾趟，他就不送來了。我自己覺得我現在這個引誘的力量還沒拿去，這是說事實。我想你們也體會得到的，閑著沒什麼事情看見了就很歡喜，叫你看書，看了半天看了直打哈欠，拿了一份報紙看的個起勁，但是你u的看見了沒有？說不定你在這裏看了一、二個鍾頭，看過了問你報上登些什麼？你什麼都不知道，我想你們都有這個經驗吧！這是說什麼？你們懂嗎？這是無始以來的惡習就把我們的生命像麻醉劑一樣麻醉過來了，所以這地方都是這個。這是我爲什麼裏邊固然沒有，然後呢說假期不准出去，原因就在這裏，好在諸位真是有大善根，也肯勤勤懇懇的去做，我們必定要這樣的努力它這個十年八年，這生就有希望了。

　　【“若說醉語及顛狂語，”】

　　這是一種。

　　【“若邪命語，語無系屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，”】

　　這種邪命，這是不應該的，這個毫無意義的，跟法不相應的，沒有意義的事情。最後。

　　【“若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。”】

　　這個明白。我們仔細檢查一檢查，我們平常說的話，有哪些不屬于這個绮語裏頭的，自己好好的檢點檢點看。所以我們真正修行就是這個樣，這地方千萬注意，不要以爲別人看不見，我自己看的清清楚楚。所以平常的時候特別要小心，我就看見祖師有這麼一個公案。有一個禅師有一天在定當中，看見有二個這個鬼神在那地方，先看見那個鬼神就在那恭恭敬敬站在那裏，非常恭敬！過了一下那個鬼神站在那裏，就不像前面那個恭敬了，就好像很馬虎了，到最後那二個鬼神就對那地方這個龇牙咧嘴的，然後吐了口水而去。然後再回過頭一看，看見有二個和尚站在那裏。他第二天問他，你們二個昨天幹什麼？他曉得這個老師是有功夫的，他就說二個人在那地方談佛法。你們一直在談佛法嗎？他聽見那個老師一講，心裏面覺得是先談佛法，後來慢慢談到別地方去了，最後跟法不相應了。他就告訴他，我親眼看見，本來這個護法神看見二個人談佛法，非常恭敬在那裏，結果他談談開始談佛法，談了二句話，下面跟佛法不相應，到最後說那個閑話了，那個鬼神就吐口水而去。所以平常我們總是說這個地方有護法，所以他要來護法是沒有錯，他來護什麼？護法，請問你跟法相應嗎？你跟法相應還是跟煩惱相應？非常簡單。如果你跟法相應，他來護你，如果你跟法不相應的話，他能護你嗎？這個地方注意。所以平常你不要愁，你只要真正肯努力的話，一定有。譬如說我們這裏的老和尚，你們好好的親近他，我所以真正佩服他的地方，他就是這樣，外面看不出，你只要肯，我們不要說現在沒有感應，怎麼會沒感應？是你根本跟法不相應，你叫他什麼感應起呢？要有感應都是下地獄的花報，就是這樣。所以我叫你們俞淨意公遇竈神記好好看看，這個時候你們自然會感覺到的，這是說告訴我們這樣。

　　【“前叁語過，”】

　　最後告訴我們，

　　【“是否绮語，雖有二家，然此所說，順于前家。”】

　　那麼這個前面叁種就是妄言、離間、粗惡語，這叁個除了叁個以外，也同樣屬于绮語，有的人是這樣，有的人說不，雖有二家，然此所說，順于前家。就是這個二種當中判是這個意思，所以關于這個概念我們應該了解的。這個绮語隨時隨地都在犯，那麼這個是二種，這個說身口。第叁個呢？意，十惡業當中意就貪、嗔、癡。

　　【“貪欲。事者，謂屬他財産。”】

　　同樣的，事、意樂、加行、究竟。這個所貪的對象是什麼呢？是別人的東西。

　　【“意樂分叁，想者謂于彼事作彼事想，”】

　　換句話說你想貪的東西就是你要的東西。

　　【“煩惱者謂叁毒隨一。”】

　　貪嗔癡。

　　【“等起者謂欲令屬我。”】

　　你心裏想這個東西很好，我想得到它。

　　加行者，那麼這個前面身口的加行是用身或者口的行動，現在的意因的加行它看不見的，就是你腦筋裏面所動的腦筋，你看見它這個東西你很歡喜，你想怎麼樣去得到它。

　　【“加行者謂于所思義，正發進趣。”】

　　你想的這個念頭，你想怎麼樣使得這個事情我得到它，當你想到這種念頭的時候那就對了。譬如說現在對我們來說的話，我們說一般的大的大概不大有，我們容易犯的東西。譬如你看見這東西我怎麼想辦法，或者是關于吃的東西，你想到了以後，怎麼動一個腦筋，這樣當你動那個腦筋的話，那就是貪的加行在進行當中。

　　【“究竟者說于彼事，定期屬己謂念其財等願成我有。”】

　　什麼是究竟呢？你想了，這樣就對了，就是當那個心裏具足這幾個條件的這個貪相就究竟了。那麼下面又說：

　　【“此中貪心圓滿，須具五相，”】

　　貪心圓滿相，把那個貪的行相用這樣的五個次第分別說明。

　　【“一有耽著心，謂于自財所，”】

　　這個心裏面就是對自己的東西愛著難舍，覺得這樣，舍不得很歡喜，這個僅僅是這樣的一個最起碼的一種心裏。還有呢

　　【“二有貪婪心，謂樂積財物，”】

　　有了還不知足，所以樂積這個不知足，比原來對自己的耽著已經增加了一點了。前面這是自己覺得耽著，耽著了以後你就是如此了，就是我已經有了，有了就算了也！可是呢你還是覺得不滿足那個心，那個心就有了這個不滿足，你要想辦法再去獲得了，所以它下面

　　【“叁有饕餮心，謂于屬他資財等事，計爲華好深生愛味，”】

　　別人的東西你覺得這個好，你心裏面就放不下去貪著它，那時候就是你的這個貪著的心開始增上，開始增上了。所以又于這個增上那個心情又進一層了，因爲你有這種貪著增上想獲得，于是你

　　【“四有謀略心，”】

　　就是你要動腦筋了，怎麼樣想辦法，把那個東西我也獲得它。

　　【“謂作是念，凡彼所有何當屬我，”】

　　就是這樣，當你犯了這個的時候，那個貪心到那個時候，就實說來，貪心圓滿相就是這個，可是下面還有。

　　【“五有覆蔽心。”】

　　這個話怎麼講呢？

　　【“謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。”】

　　這個是貪心的對治，真正能夠對治貪心的唯一的藥就是這個，應該對自己的貪著難舍感覺得慚愧，這是世間最起碼的。然後呢在出世的來說的話，修學佛法的人應該了解過患，它這個貪心，一切的過失、一切的患害都從這個上面來的。所以你見到了這個的禍害以後，你就生起一個什麼？厭離心，這個真可怕、真可怕！你厭惡它。本來老是貪著難舍的，現在呢你要排斥、遠離它，這個是貪心的對治。你只要有這個對治，這個貪心就不圓滿了。那現在呢前面已經有這個究竟的現象，又不知道對治的話，那你完了。所以叁毒當中這個具足五項圓滿了。後面那個最後一點很重要哦！修學佛法最重要的就在這個地方，所以敝覆心實際上呢？就是我們無明，這個還自己不知道。

　　【“若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿，”】

　　這個五樣東西缺一種的話這個就不圓滿，其中最重要的就是第五個蔽覆心，如果說你能夠了解它的過患，有出離心的話，它不但眼前不圓滿，而且可以對治乃至于到最後連根拔起，整個的講佛法，主要的就是講這一點。

　　【“瑜伽師地論中，于十不善，俱說加行。”】

　　那麼這個上面特別說，因爲這個這個身口是有行爲的，所以說的出來；那個意叁業說不出來的，但是瑜伽師地論上特別說加行，所以這個地方根據它那個來源說明一下，說這個地方的加行是有它的來源的，那麼前面已經把那個加行的相告訴我們了。它爲什麼這樣說呢？因爲有的人家在分別的時候、記的時候，他不說這個是加行，加行的話你看不出來，什麼叫加行？現在是這個意念、這個動向，就是加行。繼續。

　　【“又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，雲何當能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念雲何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，雲何當能令諸國王及諸商主，四衆弟子，供事于我，得衣食…

《菩提道次第廣論講記 第52-53卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…