..續本文上一頁等。又作是念起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又于父母妻子仆，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。”】
它下面就隨便的舉出一起，下面這東西雖然不圓滿，但是這種都是貪欲心。它所以這麼一個一個立據的話，就告訴我們那個貪欲這麼容易犯。明明平常我們起心動念，你仔細的觀察，觀察都在這種情況當中。這世俗上來說看見他好，你覺得怎麼樣我要策使他，或者別人東西變成我自己有，就這樣。如果我們修行人的話呢？自己總覺得願意自己贊自己，把自己一點點小小的功德誇揚出來，讓人家曉得，就這樣。平常我們往往不知不覺當中，很多地方有犯這種毛病。譬如說我們蠻好在這地方作一件事情，本來自己懶懶遢遢的，看見一個人來了作的起勁得很，爲什麼？自己也說不出來。實際上呢？就是讓他曉得我在那很用功，很認真的作，這個心裏本身就是這種心裏。其實這種心裏不僅僅是貪欲，這種心裏還有很多毛病在裏頭，這個心裏有這個妄語的心裏，這個心裏又是跟貪相應的，又是跟癡相應的，你隨便仔細一檢查的話，我們一天到晚都在十惡當中轉。所以下面這幾點雖然看起來好像非常簡單，好像很平凡，實際上你真正修行的時候，這都是大學問。所以我們每一個地方你要認真了解，了解了以後呢？最重要的要拿來去衡准自心。這個地方有一點注意！我們衡准了自心以後，我們會發現我怎麼這麼差，會有這樣的認識，那時候就好了。注意！不是叫我們衡准了馬上作到，你始終注意到要衡准了我認識它，那個時候你就有希望了。平常我們不認識總覺得自己還很好、還很對，那就完了，那就永遠沒希望。你自然覺得對的話，那當然你對了，你還要學什麼？你還要改什麼？所以你必定要先了解自己錯，了解了自己的錯，那時候你才有改的機會；然後你改的話，你的善業成就了，結果好處是你的。現在你不了解你自己，人家告訴你，還自己賴，自己還人家爭，對不起這個業在，到那時候這個業閻羅王救你不了，佛菩薩救你不了，這一點我們現在要了解的。所以了解了這一點以後，那時候我們自然會勤勤懇懇自己找錯。所以它前面一再告訴我們，修學佛法第一個要曉得病，曉得病以後要找醫生，找了醫生以後要開那個藥，然後殷勤努力的如法修持。所以那時候拿這個法的鏡子照自己，發現自己說我身心上面這麼個差，那個時候才真正要咬緊牙關跟它鬥的時候。現在我們不是跟外人鬥，你不必跟人家去爭辯，要跟自己爭辯，說我怎麼這麼差，我一定要鬥過你，那時候你就有辦法了。所以它後面有這種公案，那是祖師真了不起，他就一天到晚自己爲什麼？咬緊牙關跟自己鬥。這個地方這幾句話主要的就處處地方提醒我們這一點，那個是貪。下面是：
【“嗔恚心中。事想煩惱，如粗惡語。”】
那麼關于嗔恚心當中呢？這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，因爲嗔跟粗惡語這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個嗔相，一定是對方你要討厭他，其實這個嗔心所對的比這個粗惡語還要廣泛。粗惡語通常罵的有情，那個嗔心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名奇妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個嗔心是非常的廣泛，所對的事，那麼想跟煩惱跟他們前面一樣。
【“等起者，樂打等欲，”】
欲就是你心裏面你有引發你策勵這個嗔的動作的。
【“雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財産。”】
就是說你想怎麼樣這個家夥把他傷害他，或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至于你心裏想，這個家夥怎麼樣。如果說對你所嗔恚的討厭的人，你心裏想希望他遭到一點災難倒黴什麼等等，這個都是屬于這一類，就是願意別人遭到損失。
【“加行者即于所思而起加行。”】
就是對你所想的事情你在繼續的進行這樣的思惟當中，那個就是嗔的加行。
【“究竟者謂于打等，期心決定或已斷決。”】
對于你所想的，你覺得什麼時候要做到，或者你已經覺得也對了。譬如說你想希望這個家夥受禍，或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裏想，這家夥活該，他高興，希望他向前跑。然後你看他去了，然後跑著去，他正如你想的，或者跑著去撞到一個什麼，然後你心裏面高興了，那時候就是嗔心圓滿的時候。
【“此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。”】
也是五樣東西。哪五樣呢？
【“謂具五心，一有憎惡心，謂于能損害相，”】
就是這個心裏像那個嗔心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人。
【“隨法分別故，二有不堪耐心，”】
對于這個損惱的心你不能忍耐。什麼狀態呢？讓他繼續增長，換句話說，繼續的這樣。
【“謂于不饒益不堪忍故，叁有怨恨心，謂于不饒益數數非理思惟隨念故，”】
那麼有怨恨心呢？就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個嗔恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它，因爲你這個嗔心的增長的話，于是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。
【“四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害，”】
就是這樣的心裏。
【“五有覆蔽心，”】
跟前面一樣，這個五樣東西一樣一樣的心裏的層次，如果說粗粗的說我們不太清楚，你細細的觀察，那心相很清楚很清楚。它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起念的，這個家夥真討厭，就是這麼如此而已。然後呢你對那個討厭的心裏面，第二念，第叁念，下面的話，你就說忍住了，這不好、不好，你何必發那個脾氣呢？那就對了，然後呢假定第叁念，第二念的話對這個家夥越想越討厭，對，那就是你沒有忍，越想越討厭，再想下去的話你心裏面這個慢慢的冒上來了。因爲你越想越討厭的話，于是你覺得這個家夥怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心裏的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是嗔。還有如果既沒有前二樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心裏，就是從細到粗的這個行相。那麼它最好的對治呢？就是能夠見到它的過患，如果見不到，那麼好了，這個貪嗔癡心就圓滿了，第五個就覆蔽心爲無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精彩好的地方，我沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器叁過，俱六種想。現在你們了解沒有？處處地方就是這個，然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，爲什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。
《菩提道次第廣論講記 第52-53卷》全文閱讀結束。