..续本文上一页等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆，等同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。”】

　　它下面就随便的举出一起，下面这东西虽然不圆满，但是这种都是贪欲心。它所以这么一个一个立据的话，就告诉我们那个贪欲这么容易犯。明明平常我们起心动念，你仔细的观察，观察都在这种情况当中。这世俗上来说看见他好，你觉得怎么样我要策使他，或者别人东西变成我自己有，就这样。如果我们修行人的话呢？自己总觉得愿意自己赞自己，把自己一点点小小的功德夸扬出来，让人家晓得，就这样。平常我们往往不知不觉当中，很多地方有犯这种毛病。譬如说我们蛮好在这地方作一件事情，本来自己懒懒遢遢的，看见一个人来了作的起劲得很，为什么？自己也说不出来。实际上呢？就是让他晓得我在那很用功，很认真的作，这个心里本身就是这种心里。其实这种心里不仅仅是贪欲，这种心里还有很多毛病在里头，这个心里有这个妄语的心里，这个心里又是跟贪相应的，又是跟痴相应的，你随便仔细一检查的话，我们一天到晚都在十恶当中转。所以下面这几点虽然看起来好像非常简单，好像很平凡，实际上你真正修行的时候，这都是大学问。所以我们每一个地方你要认真了解，了解了以后呢？最重要的要拿来去衡准自心。这个地方有一点注意！我们衡准了自心以后，我们会发现我怎么这么差，会有这样的认识，那时候就好了。注意！不是叫我们衡准了马上作到，你始终注意到要衡准了我认识它，那个时候你就有希望了。平常我们不认识总觉得自己还很好、还很对，那就完了，那就永远没希望。你自然觉得对的话，那当然你对了，你还要学什么？你还要改什么？所以你必定要先了解自己错，了解了自己的错，那时候你才有改的机会；然后你改的话，你的善业成就了，结果好处是你的。现在你不了解你自己，人家告诉你，还自己赖，自己还人家争，对不起这个业在，到那时候这个业阎罗王救你不了，佛菩萨救你不了，这一点我们现在要了解的。所以了解了这一点以后，那时候我们自然会勤勤恳恳自己找错。所以它前面一再告诉我们，修学佛法第一个要晓得病，晓得病以后要找医生，找了医生以后要开那个药，然后殷勤努力的如法修持。所以那时候拿这个法的镜子照自己，发现自己说我身心上面这么个差，那个时候才真正要咬紧牙关跟它斗的时候。现在我们不是跟外人斗，你不必跟人家去争辩，要跟自己争辩，说我怎么这么差，我一定要斗过你，那时候你就有办法了。所以它后面有这种公案，那是祖师真了不起，他就一天到晚自己为什么？咬紧牙关跟自己斗。这个地方这几句话主要的就处处地方提醒我们这一点，那个是贪。下面是：

　　【“嗔恚心中。事想烦恼，如粗恶语。”】

　　那么关于嗔恚心当中呢？这个事、想、烦恼就像前面的粗恶语一样，因为嗔跟粗恶语这个是颇有相似的，粗恶语的动机就是那个嗔相，一定是对方你要讨厌他，其实这个嗔心所对的比这个粗恶语还要广泛。粗恶语通常骂的有情，那个嗔心有的时候不一定有情，有的时候你会莫名奇妙对什么东西都会发脾气。譬如说跑到马路上面一个石头挡住你路，你又会发起脾气来了，对这个石头你也会发脾气。所以这个嗔心是非常的广泛，所对的事，那么想跟烦恼跟他们前面一样。

　　【“等起者，乐打等欲，”】

　　欲就是你心里面你有引发你策励这个嗔的动作的。

　　【“云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。”】

　　就是说你想怎么样这个家伙把他伤害他，或者是你自己去伤害，或者想办法别人伤害，乃至于你心里想，这个家伙怎么样。如果说对你所嗔恚的讨厌的人，你心里想希望他遭到一点灾难倒霉什么等等，这个都是属于这一类，就是愿意别人遭到损失。

　　【“加行者即于所思而起加行。”】

　　就是对你所想的事情你在继续的进行这样的思惟当中，那个就是嗔的加行。

　　【“究竟者谓于打等，期心决定或已断决。”】

　　对于你所想的，你觉得什么时候要做到，或者你已经觉得也对了。譬如说你想希望这个家伙受祸，或者你看见前面这个人跑进去，前面一定是有一个少少的损害，你在那里想，这家伙活该，他高兴，希望他向前跑。然后你看他去了，然后跑著去，他正如你想的，或者跑著去撞到一个什么，然后你心里面高兴了，那时候就是嗔心圆满的时候。

　　【“此亦有五，全则圆满，缺则非圆。”】

　　也是五样东西。哪五样呢？

　　【“谓具五心，一有憎恶心，谓于能损害相，”】

　　就是这个心里像那个嗔心种子所引发的这么一点，就是要损恼别人。

　　【“随法分别故，二有不堪耐心，”】

　　对于这个损恼的心你不能忍耐。什么状态呢？让他继续增长，换句话说，继续的这样。

　　【“谓于不饶益不堪忍故，三有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故，”】

　　那么有怨恨心呢？就是前面你不能忍那个心的话，就是让那个嗔恨心不去平息它，现在这个东西不但不平息，而且把它增上、增长它，因为你这个嗔心的增长的话，于是你下面干什么？作谋略心，就想办法怎么样去伤害他。

　　【“四有谋略心，谓作是念何当捶挞，何当杀害，”】

　　就是这样的心里。

　　【“五有覆蔽心，”】

　　跟前面一样，这个五样东西一样一样的心里的层次，如果说粗粗的说我们不太清楚，你细细的观察，那心相很清楚很清楚。它每一个层次有每一个层次。第一个，一个起念的，这个家伙真讨厌，就是这么如此而已。然后呢你对那个讨厌的心里面，第二念，第三念，下面的话，你就说忍住了，这不好、不好，你何必发那个脾气呢？那就对了，然后呢假定第三念，第二念的话对这个家伙越想越讨厌，对，那就是你没有忍，越想越讨厌，再想下去的话你心里面这个慢慢的冒上来了。因为你越想越讨厌的话，于是你觉得这个家伙怎么样让他上一个当，你就是谋略心了。就是这四种心里的行相，用在欢喜的东西是贪，用在不欢喜上呢就是嗔。还有如果既没有前二样东西的话，那就是痴。平常的我们这种心里，就是从细到粗的这个行相。那么它最好的对治呢？就是能够见到它的过患，如果见不到，那么好了，这个贪嗔痴心就圆满了，第五个就覆蔽心为无明所覆蔽。在这种情况之下，你虽然犯了罪，不知道。我们现在真正凡夫最可怕、最严重的就是什么？就是第五个覆蔽心，我们有了这个不知道。所以本论的真正精彩好的地方，我没有说大道理之前，一开头先告诉我们断器三过，俱六种想。现在你们了解没有？处处地方就是这个，然后你正式学的时候，还要把自己成就器，修学佛法的器，为什么？就是把前面的那个障碍先拿掉。

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文阅读结束。