..续本文上一页修习的时候这样修，所以得闻慧、思慧、修慧。现在我们继续下去。

　　【“此复七事相应。”】

　　说这个绮语，平常大别一共有七个大类：

　　【“谓若宣说斗讼竞诤。”

　　这第一个，我们谈，谈什么？谈这些斗讼竞诤，或者是自己的，或者是旁人的，跟人家有了争吵叽叽咕咕，或者是谈别人的事情。

　　【“若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，”】

　　这是第二类，说外论，这个就是跟佛法不相应的，乃至于其他的那些事情，爱乐受持讽颂。实际上呢我们除了佛法以外所有谈的这种道理，不管你说些什么道理都是那个。注意有一个可以，就是说这个是我们生活当中必须要的，然后呢作为我们现在的辅助，前面说过了，那个可以，除此以外都不要它。

　　【“若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，”】

　　这是下面这个，或者是苦受、或者乐受，受了一点苦，自己就觉得这样哼呀！哈呀！然后呢这一类东西高兴了，相反的。这是一类。

　　【“若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，”】

　　在下面就是这些。现在平常我们说看报纸，你看看那个报纸上面都是这一类，所以这一个地方我们了解，看报世俗上面是必不可少的，这里我们不需要。所以我们这个南普陀一来我看见没报纸，我非常欢喜。我还记得我那时候在莲社的时候，大觉莲社，我那里向来什么都没有的，也没有电视机，也没有报纸，乃至于也没有收音机，人家居士跑得来说，法师你这没电视，对呀！电视要它干什么？你这没报纸？没有。他说给你送一份，我说不要送来，他还以为我大概买不起，他第二天送来了，送来了以后，我马上丢到垃圾桶里面，就这样。他说你看过了？我说没有看过，我看过了说不定还摆在那里，正因为没看过，我自己晓得还没放下来。丢了它还好心，结果看见我丢了几趟，他就不送来了。我自己觉得我现在这个引诱的力量还没拿去，这是说事实。我想你们也体会得到的，闲著没什么事情看见了就很欢喜，叫你看书，看了半天看了直打哈欠，拿了一份报纸看的个起劲，但是你u的看见了没有？说不定你在这里看了一、二个钟头，看过了问你报上登些什么？你什么都不知道，我想你们都有这个经验吧！这是说什么？你们懂吗？这是无始以来的恶习就把我们的生命像麻醉剂一样麻醉过来了，所以这地方都是这个。这是我为什么里边固然没有，然后呢说假期不准出去，原因就在这里，好在诸位真是有大善根，也肯勤勤恳恳的去做，我们必定要这样的努力它这个十年八年，这生就有希望了。

　　【“若说醉语及颠狂语，”】

　　这是一种。

　　【“若邪命语，语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，”】

　　这种邪命，这是不应该的，这个毫无意义的，跟法不相应的，没有意义的事情。最后。

　　【“若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。”】

　　这个明白。我们仔细检查一检查，我们平常说的话，有哪些不属于这个绮语里头的，自己好好的检点检点看。所以我们真正修行就是这个样，这地方千万注意，不要以为别人看不见，我自己看的清清楚楚。所以平常的时候特别要小心，我就看见祖师有这么一个公案。有一个禅师有一天在定当中，看见有二个这个鬼神在那地方，先看见那个鬼神就在那恭恭敬敬站在那里，非常恭敬！过了一下那个鬼神站在那里，就不像前面那个恭敬了，就好像很马虎了，到最后那二个鬼神就对那地方这个龇牙咧嘴的，然后吐了口水而去。然后再回过头一看，看见有二个和尚站在那里。他第二天问他，你们二个昨天干什么？他晓得这个老师是有功夫的，他就说二个人在那地方谈佛法。你们一直在谈佛法吗？他听见那个老师一讲，心里面觉得是先谈佛法，后来慢慢谈到别地方去了，最后跟法不相应了。他就告诉他，我亲眼看见，本来这个护法神看见二个人谈佛法，非常恭敬在那里，结果他谈谈开始谈佛法，谈了二句话，下面跟佛法不相应，到最后说那个闲话了，那个鬼神就吐口水而去。所以平常我们总是说这个地方有护法，所以他要来护法是没有错，他来护什么？护法，请问你跟法相应吗？你跟法相应还是跟烦恼相应？非常简单。如果你跟法相应，他来护你，如果你跟法不相应的话，他能护你吗？这个地方注意。所以平常你不要愁，你只要真正肯努力的话，一定有。譬如说我们这里的老和尚，你们好好的亲近他，我所以真正佩服他的地方，他就是这样，外面看不出，你只要肯，我们不要说现在没有感应，怎么会没感应？是你根本跟法不相应，你叫他什么感应起呢？要有感应都是下地狱的花报，就是这样。所以我叫你们俞净意公遇灶神记好好看看，这个时候你们自然会感觉到的，这是说告诉我们这样。

　　【“前三语过，”】

　　最后告诉我们，

　　【“是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。”】

　　那么这个前面三种就是妄言、离间、粗恶语，这三个除了三个以外，也同样属于绮语，有的人是这样，有的人说不，虽有二家，然此所说，顺于前家。就是这个二种当中判是这个意思，所以关于这个概念我们应该了解的。这个绮语随时随地都在犯，那么这个是二种，这个说身口。第三个呢？意，十恶业当中意就贪、嗔、痴。

　　【“贪欲。事者，谓属他财产。”】

　　同样的，事、意乐、加行、究竟。这个所贪的对象是什么呢？是别人的东西。

　　【“意乐分三，想者谓于彼事作彼事想，”】

　　换句话说你想贪的东西就是你要的东西。

　　【“烦恼者谓三毒随一。”】

　　贪嗔痴。

　　【“等起者谓欲令属我。”】

　　你心里想这个东西很好，我想得到它。

　　加行者，那么这个前面身口的加行是用身或者口的行动，现在的意因的加行它看不见的，就是你脑筋里面所动的脑筋，你看见它这个东西你很欢喜，你想怎么样去得到它。

　　【“加行者谓于所思义，正发进趣。”】

　　你想的这个念头，你想怎么样使得这个事情我得到它，当你想到这种念头的时候那就对了。譬如说现在对我们来说的话，我们说一般的大的大概不大有，我们容易犯的东西。譬如你看见这东西我怎么想办法，或者是关于吃的东西，你想到了以后，怎么动一个脑筋，这样当你动那个脑筋的话，那就是贪的加行在进行当中。

　　【“究竟者说于彼事，定期属己谓念其财等愿成我有。”】

　　什么是究竟呢？你想了，这样就对了，就是当那个心里具足这几个条件的这个贪相就究竟了。那么下面又说：

　　【“此中贪心圆满，须具五相，”】

　　贪心圆满相，把那个贪的行相用这样的五个次第分别说明。

　　【“一有耽著心，谓于自财所，”】

　　这个心里面就是对自己的东西爱著难舍，觉得这样，舍不得很欢喜，这个仅仅是这样的一个最起码的一种心里。还有呢

　　【“二有贪婪心，谓乐积财物，”】

　　有了还不知足，所以乐积这个不知足，比原来对自己的耽著已经增加了一点了。前面这是自己觉得耽著，耽著了以后你就是如此了，就是我已经有了，有了就算了也！可是呢你还是觉得不满足那个心，那个心就有了这个不满足，你要想办法再去获得了，所以它下面

　　【“三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味，”】

　　别人的东西你觉得这个好，你心里面就放不下去贪著它，那时候就是你的这个贪著的心开始增上，开始增上了。所以又于这个增上那个心情又进一层了，因为你有这种贪著增上想获得，于是你

　　【“四有谋略心，”】

　　就是你要动脑筋了，怎么样想办法，把那个东西我也获得它。

　　【“谓作是念，凡彼所有何当属我，”】

　　就是这样，当你犯了这个的时候，那个贪心到那个时候，就实说来，贪心圆满相就是这个，可是下面还有。

　　【“五有覆蔽心。”】

　　这个话怎么讲呢？

　　【“谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。”】

　　这个是贪心的对治，真正能够对治贪心的唯一的药就是这个，应该对自己的贪著难舍感觉得惭愧，这是世间最起码的。然后呢在出世的来说的话，修学佛法的人应该了解过患，它这个贪心，一切的过失、一切的患害都从这个上面来的。所以你见到了这个的祸害以后，你就生起一个什么？厌离心，这个真可怕、真可怕！你厌恶它。本来老是贪著难舍的，现在呢你要排斥、远离它，这个是贪心的对治。你只要有这个对治，这个贪心就不圆满了。那现在呢前面已经有这个究竟的现象，又不知道对治的话，那你完了。所以三毒当中这个具足五项圆满了。后面那个最后一点很重要哦！修学佛法最重要的就在这个地方，所以敝覆心实际上呢？就是我们无明，这个还自己不知道。

　　【“若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满，”】

　　这个五样东西缺一种的话这个就不圆满，其中最重要的就是第五个蔽覆心，如果说你能够了解它的过患，有出离心的话，它不但眼前不圆满，而且可以对治乃至于到最后连根拔起，整个的讲佛法，主要的就是讲这一点。

　　【“瑜伽师地论中，于十不善，俱说加行。”】

　　那么这个上面特别说，因为这个这个身口是有行为的，所以说的出来；那个意三业说不出来的，但是瑜伽师地论上特别说加行，所以这个地方根据它那个来源说明一下，说这个地方的加行是有它的来源的，那么前面已经把那个加行的相告诉我们了。它为什么这样说呢？因为有的人家在分别的时候、记的时候，他不说这个是加行，加行的话你看不出来，什么叫加行？现在是这个意念、这个动向，就是加行。继续。

　　【“又非圆满贪欲之理者，谓作是念，云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等。又作是念，云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…