..续本文上一页了解你骂了他。那么这一点，就是因为我们说的对象也可以有不同，一个呢？大乘以你自己的心来判断，就是你心里面有伤害别人的这种想法，然后你开口的时候就说出这个来，就是粗恶语就算究竟了。所以这个瑜伽师地论是以这个只要你说出口来，小乘他不仅仅是讲你的心里面，讲那个事项。那事项的话，就是你骂出来了，他听懂了以后那个事项才圆满，所以这是二家判别的不同。那么以我们现在来说的话呢？原则上面就是我们应该了解，尤其是这个南山道宣律祖把这个戒体，经过法华涅槃、开权显实以后说明戒体的特质的话，通常我们都从严。不过呢，就是我们要了解在一个师承当中是有这么二派，从严换句话说我们原以从那个瑜伽师地论上面，只要你心里面这样，开了口骂就算。

　　【“绮语。事者，谓能引发无利之义。”】

　　这个一样一样来解释。那么最后是绮语，绮语就是说，你说的这话没有真实利益的。我们普通造这个业，这个语业最难防，而语业当中这绮语是尤其不容易。这个绮语是容易犯极了，要防是难极了，只要说的话没有意义的话，都是绮语。那么这个意乐分成三部份。

　　【“意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。”】

　　那么平常的想，讲话，比如说：你要讲那个对象你说给别人听，妄语你骗哪一个人，骂人你骂哪一个人，那么这离间的话，你准备挑拨离间哪二个人。现在这绮语不是，只要你想说这个话，你说了，不管他对方领不领解，因为本来就是毫无意义的话，你自己要说出来，就是。

　　【“烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐宣说无属乱语。”】

　　贪嗔痴随一，等起者，心里面这种由于这个心里面的烦恼相应的意乐，你说你心里面就好欢喜说那种无意义的。所以平常这一点我们不仔细检查不知道，你仔细一检查的话，我们一天到晚就在这上面，这个心里面浮浮泛泛，一点风吹草动，你就会这个干什么？这样。说干什么？干什么就是你心里的散乱，非常简单，就这么一件事情。你老远听见一个东西你就跑著去，瞪大著眼睛这个热闹得很，干什么？就是你心里的散乱。所以平常我们真正要想努力的，真正用功的，就必须要从这个地方去，所以以前古人办道的时候，那的确是他全部精神一定是全部精神贯注在这个里头。比如或者刚开始持戒，现在我们心里面就是悠悠散散，大家还觉得好像还蛮好，其实你已经不晓得错到那里去了。这一点我们要正确的认识，这个地方先开始提一个头，以后正式开始讲的时候，真正的修行的关键就在这里。平常我们一开口，总觉得自己对的，你不晓得错到那里去了，你只要一念这个精进的心，这个提持的心失掉的时候，那个时候你失念的时候，那就是放逸的根本，你已经错了，这样。所以自然而然，这个无始以来的习气一碰见一点东西就来了，这个绮语的范围很广很广，这我们特别注意！

　　【“加行者谓发勤勇宣说绮语。”】

　　加行就是你开始开口说，这个勤勇不是说你勤勤恳恳努力，就是你一动身口，一开口那个时候就是。

　　【“究竟者谓才说绮语。”】

　　什么时候你一开口说，那时候这个话就究竟了，所以它非常容易犯。平常我们没有什么事情，看见了人总觉得看见了，世间碰见了当然应酬话了，不管它有意义没有意义，总归要应酬几句话的，所以人家说今天天气哈哈哈，这个天气跟你有什么关系？他就要这样说几句，就世间相，所以这我们要了解。所以这个为什么我们出家人说出世、出世，就是一定不能被这个世俗所杂染，世俗相就是如此，你看见一个人当面看见了以后，瞪大了眼睛，你走你的，人家觉得你这个人怎么不通人情，他要讲人情的。因为你要讲人情，所以注定你就在三界轮回当中，你现在要跳出，这个时候另外一回事情。所以现在了解了这一个，你们懂得为什么我告诉你们早晨大家见了面以后，你合一个掌，然后呢点一个头或者说一声阿弥陀佛，够了，或者说一声早，最多这样。如果看见师长的话呢？你跑到那里，站在那里行一个礼就是，就是如此够了，不要说早晨一看见大家也就开始了，说什么，一句话已经多余了，往往站在那里一说，嘀嘀咕咕说了个半天，这个都是不相应的，十恶业，注意哦！所以这里所有立的规矩真正说起来都是对我们最佳帮助。

　　当年我记得我看那个来果老和尚的语录，他就说跑到那个扬州高明寺，看见那地方大规矩小法则，不晓得多多少少。那个高明寺规矩非常严的，他刚去第一天，一天之中被打香板那个杨柳条，一下打了几百趟，你无法想像。一天白天除了晚上睡觉以外，就算吃饭也打的话，一共就十几个钟头，十几个钟头一天，一个钟头要打十趟才可以打的一百多趟，打几百趟要二百多趟，岂不是一个小时当中要被打二十几趟吗？这一动就打，一动就打。那个时候我也好玩，原则上面因为我也是一个学工的人，学理工的人往往死脑筋，样样东西看那个数字总要追根究底，仔细算一算，他那个几百趟，那岂不是一个钟头要打几十趟吗？有这个可能吗？那时候我不大懂，现在我越来越说千真万确。如果你们仔细检查的话，你们硬是，不要说上下课，上课的时候都在这儿一直犯规，下了课你随时随地这样，这个走路有走路相，然后呢吃饭有吃饭相，你走路这么随便一来，那表示你松懈了，到那个下面那个香板马上就跟上来。这表示你，你自己感觉得很清楚的，譬如你坐在这地方，你振起精神来的话，自然坐在那地方。一坐在那里，那一定是那个心里面就是放逸懈怠的时候，用功一定不相应的。真正这个办道的道场它有这么严格，看见你一来，叭！香板就上来了，你也自己莫名其妙它为什么上来了。要我们平常的话，觉得我还自己很用功的人，跑到那一天到晚打他，你早就跑掉了。所以这个祖师真为祖师的话，他有这个，完了以后，他就仔细揣摩我为什么被打？总有道理。他现在要我们被打了，或者呵斥了你一下，你还总觉得有道理，还用振振有词跟人家辩，那注定你一定不得成功。所以我自己现在也渐渐体验到，刚开始的时候我也是这样，有的时候这师长说了几句话，心里总不服气，找了机会总归要去辩，慢慢慢慢才体会到。现在反过来了，不管师长说什么话，有时明明我有道理的，说完了，我总归想这话，总归有什么问题，找了半天找不到，还要去瞌头，然后呢请求师长，我的确什么地方一定有错的，但是我找不到，乞求老师慈悲。因为通常这个情况他往往还不告诉你，要你想了半天，最后终于能够想得出来，这是千真万确的。

　　所以这地方我随便想到，就因为我们无始以来一直在那个散漫的这个习性当中，自己还不知道，你们真正要想讲修行的话，这个地方就要好好的努力的提起。其实我们不是改不过来，我们真正要改的话，的的确确你还是很容易。我随便说一个小事情吧！在座我们这里的一个同修，平常我总归是嫌他这么懒懒瘫瘫那个样。有一天说早晨他做维那，他跑的蛮快，我就拉了他一下，我叫他你走的慢一点，就说过一次。第二天再来就是前天，我发现他就慢了。那时候很出我意外的，平常我总觉得这个人邋邋遢遢，说不定说他十趟八趟他不一定改过来，说了一趟他马上很快的改过来，反正真的要有心，他很快就改过来。拿那个引磬他敲起来乒乒乓乓一直敲，敲的非常快，因为在我这儿没有仔细讲，结果那一天我又注意到了，这个事情我没有讲，他就敲的很稳，我这是说说别人你们敲的慢一点。所以我了解，你只要肯，你只要注意。就这个真正的关键在什么地方呢？你听法的时候，你听了法有时候听得心里不对劲，心里说排斥它，为你自己辩护，那就完了！所以他前面在正式听法之前告诉我们，我们有三个过，自己心里上面总觉得自己对的，你有这个摆在这里的话，你再学一百年都学不上，因为讲到你的时候，你总归为你辩护，完了。如果你一开头的时候，认得说我自己在无明大病当中，现在这个佛菩萨的教诫是帮助我的，你至心去听他的话，你只要肯听很快就转得过来，这千真万确的事实。

　　菩提道次第广论翻译第五十三卷Ｂ面

　　你只要肯听，那很快就转的过来，这千真万确的事实。如果现在我们真正肯努力下手的话，那我告诉你们，不要小看那个绮语，这个事情可以说论他的业的轻重那是最轻最轻，但是呢犯毛病都从这地方根本犯起，最容易的地方。所以他这东西一开口就错了，那怎么办呢？你必须作意对治，随时提醒自己。现在我们不是说马上要作到它，但是我们有机会体会领解到了以后，你努力这样去慢慢的做的话，也慢慢就可以改的过来了。所以说见然后修，然后呢你在闻的阶段也是一样，见然后修。现在我们听闻的阶段先听懂了，然后呢得到了正知见，这听懂得到正知见有一个什么呢？就是你必定要自己把心里面觉得我怎么样，保护我这东西的这个心要拿掉。要拿掉先要认得原来无始以来真正害我的，不是别人，谁呀？我－－人我执，法我执，没有别的。你这个认识了，原来真害我的原来是这个，你拿掉了以后，下面问题就比较好办了。然后你那时候肯，原来害你的是这个，救你的呢？佛法，那时候你就肯听它。然后呢了解了这一点，下面慢慢的、慢慢的改这个习气；改这个习气，那需要一点时间的。所以一个不小心又犯了，但是那时候你晓得又犯了，马上改。经过这样的努力的话，由于闻而思而修，等到修相应的见，就是见道，修相应的修道的完成就是佛地。平常我们谈到见道然后修道，总觉得这是菩萨的事情，一点都没错，请问你要不要学？要，那么你现在因地当中该怎么努力法呢？现在这地方给我们完整教授，好极了！这绝对不是说我在儿，反正等到什么时候忽然这一撞，撞到了，不是的。就是现在得到了正确的教授，你目前就因地上面一步一步下下去，在听闻的时候这样修，在思惟的时候这样修，在…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…