..续本文上一页别说明的。反过来说，你不要以为既然这样的话犯戒不算，这样的犯一点不算的，那就马虎，这个心里面本身你已经把正见根本就破掉了，不要说龙中你绝对没有份，地狱，只有地狱！这个概念我们要辨别的非常清楚，所以不要把这种小地方误解了，为自己留下地狱之门来。那么下面我们继续下去。

　　【“烦恼者三毒随一。”】

　　这个烦恼不管你贪嗔痴都是一样。

　　【“等起者谓乐欲行诸不净行。”】

　　这个等起者就是同样的道理，它不是说你有强盛的那个贪心、嗔心、痴心，但是你看见这个东西欢喜这样来，就是这样。实际上就是由于这个烦恼，虽然不是明显的烦恼的行相，而是由跟烦恼而来的这种杂染心里，然后呢你要去做这件事情，这还是种心里状态。

　　【“加行者摄分中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，俱舍释说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。究竟者谓两两交会。”】

　　那么这个加行，前面的加行自作教他都有，这个地方说有的地方说教他的也有，有的地方说教他的自己不算，这二个那就看你自己而定了，就这样。你虽然教他，教了别人你心里面也跟著转，对不起那有的，教了他以后，你心里没有动的话，这个没有根本罪。所以这一点你自己看一下，你的心里就了解了，看得很清楚。究竟者是俩俩交会，就是这样，这个就究竟了。那么这个就是身体上的杀盗淫，下面呢？语业。

　　【“妄语。事者，”】

　　同样的事、意乐、加行、究竟。事是

　　【“谓见闻觉知四，及此相违四。”】

　　什么事呢？你看见了说不看见，听见了说不听见，知道了说不知道，感觉到说不感觉到，就是这样。跟他见闻觉知，以及不见不闻、不觉、不知，不知道说知道，不对；知道的说不知道，也不对。

　　【“能解之境，”】

　　这个里边的事有二个，第一个你自己那方面，因为妄语你要骗别人嘛，对不对？所以能解之境，他这个人以及你要骗他的事情这二样东西。

　　【“谓他领义。”】

　　他领受。

　　【“意乐分三，想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。”】

　　你看见了你说你不看见；不看见你说看见，这个都是。

　　【“烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。”】

　　烦恼是贪嗔痴。等起是什么呢？覆藏想、乐说之欲二样东西，这个说一下。覆藏想的话，就是你心里面掩盖这个事实。譬如说见到了你说不见到，这个直接的。掩盖的话，你想掩盖起来、遮盖起来，用种种方式，以及你心里面想说，这个乐说之欲最容易犯，最难改。因为我们常常心里面就莫明奇妙的，随便碰见一点风吹草动，这个嘴巴就忍不住，这个嘴巴就心里面想著，自己也不晓得为什么原因，这最难改的大毛病就是这个。

　　【“加行者谓或言说或默忍受或现身相，”】

　　这是加行。或者有人问你，你看见了没有？虽然你没有说，可是你一个表示，让他领会你的表示的意解，这个也是。譬如说有的人说你看见某人了没有？你没有讲，然后呢这么来一下，这个就是。你没有说，对不对？就是这个意思。还有这种更巧妙的，不管怎么巧妙，是你内心当中你很清楚很明白，你在这里行就对了。

　　【“此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯，”】

　　那么这个你目的骗人的时候，或者为自利或者为利他，不管你说什么？都是同犯。这个自利利他，现在在这地方有一点很有意思。我们现在常常看见世间所以讲侠义，侠义的人他是很有意思。侠义的人最容易犯这种毛病，他说起来是侠义，我跟你好，然后他跟你说。世间上说起来这种还很好的，他为了你是不计一切，这个非常糟糕，不但是讲妄语，乃至于其他的很多地方。所以我们修学佛法的人，太多的人的的确确应该了解，这个地方的衡量的标准，不要说侠义，侠义的人不要说佛法，乃至于世间的很多法，他都会犯法的。他总觉得这个人他有他那样的道理。所以那个宋朝写水浒那个一百零八将，他创出了一个牌子叫什么？替天行道，这种叫侠义，实际上写了以后绝子绝孙，这个恶报不得了的可怕，这我们要了解。所以现在这里我特别说一下，衡量这种事情，千万不要拿我们世俗的概念去衡量，很重要很重要的。因为不拿世俗的标准衡量，所以特别说明。我们不要说不要得罪人，记住哦！你不要得罪佛菩萨，这个是重要的。反过来说你要记得哦！你不是真正的要帮助别人的时候，不是拿世俗上溺爱去保护他，却却相反的你要告诉他某人，你错了，你要改过来，这个才是真正的帮人忙。所以平常我们这个得罪不得罪人，说起来这个东西都是为什么？还是为了自己而且这是一副的伪君子面孔，非常坏、非常坏。当然说是有一类，你要为了处理这件事情，的的确确要按步就班的来，绝对不是硬来，硬来完全错了，所以那时候你委屈求全，不要去得罪，这个了不起，这个是大菩萨行的方便。所以我们刚才同样的一句话，不得罪人这句话，单单不得罪人这句话不能判断是非的，就是说你不得罪人这个的用心何在？你的的确确有一个远大的目标在，然后那时候委屈婉转，不要去得罪他，那了不起，你有的，这个的的确确是佩服无比。否则的话，为了你眼前这种自己的私人的利益的话，那我们修学佛法人的不采取。这地方我们也顺便一说。所以关于这个烦恼以及等起等等。那么下面是加行。

　　【“此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。”】

　　说妄语这个口业，除了妄语还有的离间，离间就是我们通常两舌。还有粗语，粗语就是骂人，教别人说，这个都成。绮语不算，绮语不是。

　　【“俱舍本释，于语四业。皆说教他亦成业道，”】

　　那么俱舍上面呢？说这个绮语你教他也是。

　　【“毗奈耶中，说起此等究竟犯时，要须自说。”】

　　戒经当中怎么说呢？戒经当中说这个犯究竟的时候，要自说才算，教他不算。

　　【“究竟者谓他领解，俱舍释说若他未解，仅成绮语，离间粗语，亦皆同此。”】

　　什么是究竟？究竟的是你要说的妄语，骗别人，他被骗了，他听懂你所说的了，这样。那么假定说你要骗他，他没听懂，那时候情况怎么办呢？俱舍上面说，因为他没了解，仅成绮语，绮语就是没有意义的话。还有呢？离间语、粗恶语，也是如此，离间就是说你要破坏他，还有呢你要骂他，他没有听懂，那个时候就是绮语，不是这个，这个二个的差别。这是关于妄语，离间呢？那么我们也看一看。

　　【“离间语。事者，谓诸有情，或和不和。”】

　　不管他和不和，你只要去离间都是。

　　【“意乐分三，想及烦恼如前。”】

　　这不解释了。

　　【“等起者和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。”】

　　这个等起由烦恼而来的，他们慢慢的好的，你就希望他们二个人不好；他们二人本来不好，你就不希望他们好起来，反正你怀著这个心，这个都是跟烦恼相应的等起。

　　【“加行者随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他而陈说。”】

　　加行呢？就不管你说的实在的、不实在的，至于我们常常说这个话是真的，对不起！你真的也犯，假的也犯，如果假的，除了离间还加上妄语。所以不管你所说的，好的话、不好的，不好的你故意破坏，好的呢你有意的说甜言蜜语说了他，让他们二个人受你的话的影响而分开，错了，你还是离间。“随其所求，为自为他”，为了自己，为了别人说，都是离间。

　　【“究竟者摄分中云：“究竟者，谓所破领解。”谓他了解所说离言。”】

　　什么是究竟呢？就是说他对方听了你的话，如你所想的产生了离间功效了，这个就是。好今天到此为止。菩提道次第广论一百二十六页，上面离间语已经说过了，下面粗恶语。

　　【“粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想烦恼如前。等起者谓乐粗言欲。加行者谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者摄分中说：“究竟者谓呵骂彼。”俱舍释说，须所说境，解所说义。”】

　　粗恶语，我们另外一个名词叫作恶口。那就是说的话很粗，很粗鲁，那么这个恶是自己恶心还要伤害别人。所以做这件事情的话，不但是你说出来的话很粗鲁，还要伤害了别人。所以这个是“诸有情能引恚恼”，所谓能引发别人心里边不舒服的这个嗔恼的，让他心里面懊恼的，这样。意乐呢？就是我们的心里状态，跟前面一样，想跟烦恼前面都说过了。等起者，等起者就是在这种状态当中，你为什么要这样做？“乐出言语”，就是这种心里面就欢喜这样。有的时候有意的，有的时候无意的，这个无意更难避免，这个习性一旦养成功了非常糟糕，一开口就是这个样。现在我们太多的人，一开口那个三字经就跟著来了，他往往有的时候说了三字经，他还不晓得自己说了什么，所以这个习性的难改，这是非常糟糕，非常糟糕。加行者，那么你的行为呢？就是你骂的时候骂别人，不管是实在的、不实在的，譬如这个人的确不好，那么你这个以恶心或者以粗鄙的来说他，或者是他不是实在的而你说。那么至于说的内容呢？“或依种过”，种就是种性，就是换句话说他的出身。有很多人家庭比较高贵，有很多比较差，你就说你这个下贱胚，那个下贱种，的确。那么在我们现在目前大家很平等的，这个古代他那个门阀高低不同，尤其是印度，四种种性，有一种贱民，那个贱民就是奴隶。婆罗门、刹帝利是高级的，那么现在我们骂人家，说你这个下贱胚，就是他的出身。“或依身过”，那么身上面，或者这个人肢节不全，眼睛瞎了什么，这些。“或依业过”，他作了什么业？或者是戒，这个我们了解的。“或依现行所有过失”，总是说不可爱的。什么是究竟呢？究竟有二派，这个瑜伽师地论的说法，说你只要骂了他就算。俱舍论的说呢？他不但要骂了他，他还要领解，他…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…