..续本文上一页乎，这是我们自己的业障太重，没有贤善相，所以这里顺便一提，真正肯心修学的，要从这个地方著眼努力。你能够这样去努力去做，即使你做不到，烦恼重，你能够这样恭敬努力的话，贤劫千佛当中一定有你份，一定能够真解脱，刚才经上面佛亲口说的告诉我们清清楚楚，这就是我们的正知见。由于这个增上力故，尽管你这一世做错了，到了龙当中，再出来碰见下一个佛，好，解脱。如果发了大心那是更好，一直成佛，这点概念我顺便一提。所以现在我们有情有眼前的状态，的的确确的，是。所以我刚才特别说桑诺阿修这个公案，这么了不起的大祖师，对不起！跑的去一来，不如佛世的时候，专门捣蛋的六群比丘！这是千真万确的事实。所以我们不要以为说我做到了，我们怎么可能做得到？你拚命的努力都做不到，何况现在懒懒瘫瘫？不可以呀！所以我们要起大惭愧、大恭敬，拚命努力去做，你能够这样的话，那没问题，贤劫千佛当中一定有我们份。现在我们继续下去，欲邪行，那是卷五。那么就是。

　　【“欲邪行。事者，略有四种，”】

　　这个说对象分四方面。

　　【“谓所不应行，”】

　　不应该做的事情。

　　【“非支，非处，及以非时。”】

　　每一个地方非支、非处，支就是，所以因为男女的行淫，淫一定是指特别的；非处不是不是地方；非时，不是时间。

　　【“此中初者，”】

　　第一个什么是不应行的。

　　【“谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。”】

　　换句话说这个就是一切的男女等等。

　　【“此之初者，摄分中云，若于母等母等所护，如经广说名不应行。”】

　　这翻成有人保护的，说母及母等，这个说明，譬如说他在家的，一个是父母所守护，或者呢特别的公家，总归有他一个保护的人，就是他是属于他有一定他的身份的，这样的一个人。像经上面说。

　　【“如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。””】

　　他下面就解释。

　　【“他所摄者，”】

　　什么叫他摄？就是所

　　【“谓他妻妾，”】

　　就是这个别人所摄持的。

　　【“具法幢者谓出家女，”】

　　什么是具法幢？那是出家的，具法幢。然后

　　【“种姓护者谓未适嫁，”】

　　没出嫁的。

　　【“父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。”】

　　他虽然没有父母什么等等，他自己一个人，但是对不起，他自己守护自己。

　　【“若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律，”】

　　这样等等，他虽然自己没有守护，犯了罪关在监牢里，譬如关在监牢里，这个监牢里边的人管的就是他，你也不能随便侵犯他。还有

　　【“于他已给价金娼妓，说为邪行，”】

　　这个邪行的话，就是不应该的，那这个里边，这个指世间，世间的人到这个绿灯户，绿灯户那个妓女，她本来是卖淫的，然后呢你给了钱，那个不算邪行。反过来虽然是一个绿灯户的妓女，可是别人已经说这个，那你再去，那个不可以。

　　【“显自给价，非欲邪行。大依怙尊，亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分，”】

　　这个真正的邪淫一定是个产门，其他的地方就不是应该的地方，其他地方就错了！所以现在有种叫做鸡奸，那个就是非支，这些东西都是更糟糕！更糟糕！

　　【“马鸣阿阇黎云：“云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。””】

　　这个我们容易了解。这现在说起来这个世界是每况愈下，那个时候我在国外有一个地方，也不去说是哪里了，居然要求法律通过准许同性恋，要立法去保护他，这世间是每况愈下，颠倒！这个我们就不去谈他了。

　　【“大依怙云：“言非支者，”】

　　这个是不应该的。

　　【“谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。””】

　　这种都是不应该的，此说亦同。这个自手通常我们说自慰。这个自慰这点注意喔！这个往往我们容易去犯，男女都会。所以睡觉的时候，这个手千万不要碰到下体，尤其是你有的时候不知不觉会去碰，这个不可以，这个就是他的等起，非常糟糕！非常糟糕！要注意的。

　　【“非处所者，”】

　　什么是非处，不是地方。

　　【“谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等，”】

　　这都不是应当的地方，这个通常我们说。所以平常在以前老规矩我所晓得的，如果说男女，就是夫妇一起出门，到人家的亲戚到任何地方去的话，通常一定到那地方去，男的跟男的，内眷内眷住，男眷男眷住，分的开，清清楚楚，绝不可以，到任何地方去，除非自己出门到旅馆里去，那时古代的人这个礼仪的确是操守得很严。

　　【“马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。””】

　　这种尊长前面。

　　【“大依怙师亦如是说。”】

　　这个地方常常说大依怙大依怙就是阿底峡尊者。

　　【“非其时者，”】

　　那么在下面呢？最后的就是说时，这个时间不对。

　　【“谓秽下降，”】

　　什么是秽下？就是女性这个月事来的时候。

　　【“胎满孕妇，”】

　　这个都不可以。

　　【“若饮儿乳，或受斋戒，若有疾病，”】

　　或者这个女的生产了以后，这个小孩子还吃奶，或者受斋戒，那当然。若有疾病，还有病。

　　【“匪宜习故，”】

　　这个都不应该。

　　【“若道量行量谓极至经于五返。”】

　　这个就是讲这个男女交的时候。

　　【“马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。””】

　　就是解释上面。上面“有儿”，就是有小孩子吃奶，“非欲解”，就对方不想，那个时候要去强，这个普通我们当然不会，我们乃至于不知道。当然实际上有人说我们谈这个干什么？是！对我们来说我们了解这个行相以后，固然是，还有一个做为一个出家人，将来是人天导师，引导人家的各式各样的人，如果在家人来问你，你不清楚的话，你怎么回答人家？所以我们还是对这个行相要弄的很清楚，然后呢告诉人家，什么是可以，什么是不可以，什么地方防犯起。“及其忧苦等”，不但是欲解，就是忧愁苦恼，所以上面说疾病是生病，实际上就是心里面不对的时候，这个也不要。“住八支”，还有呢就是受斋戒的时候，八支斋戒的一切的淫都断，这个不是时候，不可以。像关于这种问题的话特别的，就是说如果说在家人来问，我们出家的法师回答他，就应该了解，就应该这样。

　　【“大依怙尊亦复同此，”】

　　凡是上面特别说，马鸣阿阇黎、大阿阇黎、大依怙尊等等，说明这种说法的确是有师承的。凡是这种地方注意喔！现在我们同学当中，常常有这种同学，晓得得了一点点就欢喜乱开口告诉别人，这个样、那个样，看看他们这些大成就者，说任何一件事情这个传承原原本本，说的清清楚楚。所以我们现在学习这件事情的时候，也一定要了解的明明白白；不晓得话，宁愿诚意说：对不起这个我不大懂，这个问题你去问某大律师。凡是这种事情的话，所以这个律师，为什么叫做律师呢？不是他持律叫做律师，所有的出家人必定要持律，所以称为律师的话，他持了自己持律以外，对开遮的行相，非常清楚，非常明白，他能够决断任何疑惑。譬如说我们现在禅师，他根本的做好了，他一心一意深入禅观，他自己不会犯，可是很多细致的行相，他不一定弄的清楚，这个才是大的差别，不是说那些人不要持戒，这个我们要弄清楚的。所以我们刚才说，凡是碰见这种情况，自己不了解，请问某大律师。那么下面继续说。

　　【“稍差别者，谓昼日时，亦名非时。”】

　　那么大阿阇黎又特别说，这个时内除了上面，跟那个马鸣阿阇黎所说的一样以外，说白天也不可以。

　　【“非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。”】

　　前面所说的这个非支，就是自己的夫妇都不可以，都错的，何况是别人？注意喔！这个我们要了解。

　　【“意乐分三，想者摄分中说，于彼彼想，是须无误，毗奈耶中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。”】

　　这个有两个不同。想的话，摄分、摄决择分说，彼彼想，就是说你要梵行，你要对象找对了，如果不是的话不算，可是戒经当中，毗奈耶当中，不！毗奈耶当中说那个不净想不管他错不错，你想这个换了另外一个人，对不起，还是犯。

　　【“俱舍释说，作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。”】

　　这个是辨，这个辨没关系。原则上面呢我们了解各家有各家的判这个罪轻重不同。以我们来说的话，我主要的，总是像这种事件从严，从严总没有错，从严只有好处。万一另外一个，从严，大家做不到。

　　菩提道次第广论翻译第五十三卷Ａ面

　　万一另外一个从严了大家做不到，是啊！就因为有严的做不到，所以引发你的惭愧，由于你的惭愧策发你自己努力向上，不是很好吗？这一点是我们要了解的。所以前面为什么在抉择这个总抉择业果的时候，它下面告诉我们，说万一你犯了尸罗规则净命正见不能圆满了，正见未破不怕，道理特别的。我们初机行持的人，的的确确要想圆满不可能，而且瑜伽菩萨戒本上面特别说什么叫犯戒？什么叫破戒？犯戒也是说就是我们一心想努力，然后呢正式去学，你了解了去学，但是因为你烦恼重，偏偏有很多做不到，那个时候，然后你惭愧说我怎么做不到？然后你忏悔努力去学，这种情况不叫犯戒。那么什么呢？就是你自己做的不对还觉得我对了，或者虽然犯了，你不晓得惭愧，这个就犯戒了。这个犯不犯，主要的是什么呢？就是你努力肯不断的改善，正见未失，努力增上，时时向上，这个就是我们初机修学应该了解的，这个是我要特…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…