..续本文上一页行为。譬如说你要想杀个人家的天授，这印度人的习惯生了儿子，通常求那个天，或者求什么祠堂，结果求到了，所以叫做天授，是这样，然后求那个祠堂叫祠授，他要杀的人叫天授，结果杀的人杀错了，杀到另外一个人是祠授，那没根本罪，因为你的想不对。但是，其它的罪还有。

　　【“故于此中须无错想。”】

　　这是想。第二呢？

　　【“若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。”】

　　这个想是，说你准备想这个，结果杀错了。如果你想的时候，你说不管什么人来，反正来我就要杀，结果来了一个人，你就把他杀了，那本来你的原意就是这样的，所以那个时候不管他谁，都有根本罪。

　　【“如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。”】

　　上面这个道理，说下面的都是这样的。

　　【“烦恼者谓三毒随一，”】

　　烦恼就是贪嗔痴。就是你杀的时候，的的确确有不同的心情，有的是为贪而杀。譬如说吃荤的人欢喜，看见这个地方有一只什么东西，正好弄来吃，他就杀他，这为贪心。嗔心的话，这个我们容易了解；痴心，还有一种什么叫痴心？譬如印度的外道，杀了这个东西以后，会得到什么福报，这个为痴。就是你不了解，到杀的时候并没有贪嗔之心，乃至于现在有太多的，这个动物本来是天生来又被我们吃的，就是这样，他心里面并没有贪嗔之心，那个又为痴。

　　【“等起者谓乐杀害，加行中能加行者，谓若自作，或教他作，”】

　　等起者就是说，那么由于这个烦恼相应的这种行为，不管是什么，你自然而然对于这个杀生很欢喜。有很多人他欢喜了，尤其是小孩子，他看见这小动物他又跑的去要弄他，把他弄死。所以问他心里面为什么？他也说不上为什么，的的确确你问他现在的心里，他也并没有贪什么，也并没有对他嗔什么，又没痴什么，这种心情什么？叫烦恼的等起。就是由于这个烦恼的心，他现在心里面并没有直接的这个烦恼的行相，确实由这个而来的，所以这个等起。加行中能加行者，那么我们加行要去杀了，谁来杀的？能做杀的这个动作，或者自己或者叫别人。

　　【“二中谁作，等无差别。”】

　　真正杀的时候不管你自己做也是，你叫别人做也是。

　　【“加行体者，”】

　　加行的本体是什么呢？那当然你杀人的时候，或者是你用刀，或者用杖把他打死，或者用药把他药死，或者用咒，随以一种起加行等。

　　【“究竟者，”】

　　什么叫究竟呢？

　　【“谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。”】

　　因为你这样伤害了他，那个时候死了，死了嘛！对了，杀生的意思是什么？把他的生命杀死，结果到那个时候他死了，你的罪行就圆满了。什么时候死，什么时候就圆满，所以当你杀的时候圆满了，就杀的时候圆满；杀了以后没死，到了后来死了，死的时候你这个杀生这个罪就圆满。

　　【“此复如俱舍云：“前等死无本，已生余身故。”此中亦尔。”】

　　这个什么意思呢？这个譬如说我去杀一个人，伤害一个动物乃至于，结果我伤害了它，被伤害他没死，结果他没死，我先死了，结果我先死了，这根本罪没有。为什么？我虽然伤了它，可是我已经死了，所以如果我死了，那么这一生我造的业到此为止。因为我到此为止之间他没死，所以这根本罪没有。实际上呢这个是小乘上面，当然现在是照俱舍论上面，已生余身故，因为你这一生已经完了，你到下一生到了中阴身也不知道到哪里去了。所以实际上真正的律部当中，他有各部的开合，各部的不同，上座部怎么判的，大众部怎么判的。譬如说以我们现在来说，我并没有仔细认真的研究，据我所了解譬如大众部，根据南山道宣律祖，说他的戒体的话，经过法华涅槃开权显实以后，这个说法跟上座部的很多他有一点不太一样，这我们这里不谈，在他真正谈到戒的时候，我们仔细研究。第一个杀，第二个

　　【“不与取。”】

　　那么在说不与取之前我们这里重新再提一下。说做任何一件事情的究竟圆满的需要几个条件，第一个你所做这件事情的对象，譬如杀生，所杀的对象；偷盗你所盗的东西，那么盗的时候你一定起心动念，你心里是什么心，什么心情，根据了这个心情，然后你采取的行动是什么行动，采取行动以后这件事情的究竟圆满。譬如你偷人家东西，他原来的东西在那里，你把那个东西搬走了，那时候就成了，对吧？你要杀这个东西，把他杀死那就成了。每一样东西，都是这个四个，这四个的内容是如此，所以关于这一点，后面每一个项目都是如此。所以第一个呢详细解说，后面呢我就把文这么念一下，大概有一个正确的了解。实际上这后面每一部分你们都应该仔细的去认识它，所以我讲虽然讲的简单，你们真正应该好好的把这个把握得很牢，然后呢如法行持。不与取就是盗，他没有给你，你自己去拿。这个盗的行相，通常我们总是觉得好像狭，不与取的范围很广，凡是他没有给你，你拿，这个都是，这一点我们要了解的清清楚楚。

　　【“事者，谓随一种他所摄物。”】

　　这个事就是随便拿一种，别人这是属于别人的，别人所摄持的。

　　【“意乐分三，”】

　　心里面。

　　【“想与烦恼俱如前说，”】

　　想还是前面，就说这个是他的吗？还是不是他的吗？不是他的吗？还是是他的吗？就是分四样，烦恼就是贪嗔痴。

　　【“等起者，谓虽未许令离彼欲，”】

　　就是由于你这个心情，心里想他虽然没有允许，得到的允许，但是你心里想要把他拿走，就是这种心情。这种心情你倒不一定是说有什么烦恼，你不一定贪，不一定嗔，但你又莫名其妙看见了。所以我们往往看见东西，随手你就把他拿了，那时你说不上来你是什么心情。你好像我并没有贪这个东西，你有没有讨厌他，这个是什么？烦恼相应的等起，这个是我们常常容易犯这个毛病，有太多的情况之下，对不起！这个还是烦恼相应的。

　　【“加行中能加行者如前。”】

　　就是前面，或者自己做或者叫他做。

　　【“加行体者，谓若力劫若闇窃盗，任何悉同，”】

　　加行的时候，或者用了力把人家手上拿下来，或者偷偷摸摸的拿下来，都一样。

　　【“此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，”】

　　那么盗别人是这样，另外还一种债，或者是说别人存在那个地方，或者你欠了别人，或者人家放在那地方，到时候你要骗诈的方式，别人存在那地方，到那时候你把它吞掉了，反正没凭据，对不起，那就是盗了；诸如此类。

　　【“或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。”】

　　不管你这个不与取是为了自己，为了别人，或者虽然你不为自己，为了对他不好，要伤害他、损坏他、要害害他，这家伙摆在那里，把他丢掉了，这样。你只要这样去做，那个结果都是一样。

　　【“究竟者摄分中说：“移离本处。””】

　　什么是究竟呢？这东西本来在那里的，你把他拿从那地方移开了，拿到别地方，对了。

　　【“于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，”】

　　这个里边有很多意义，最主要的就是说，那个东西摆在这里的，你搬到另外一个地方去，那就算。但是有一些东西，你不能搬，譬如田，田你怎么搬？

　　【“犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，”】

　　所以田这个东西你没办法搬动的，那么怎么办呢？这个也有究竟的。换句话说你想办法把那个人家的田吞没，然后呢你经过了这番，你觉得我得到了，那时候你觉得得到的时候，那这个究竟罪就成立了。

　　【“此复若是教劫教盗，彼生即可，”】

　　假如你叫别人这样去做，他这样的听著你，你告诉别人想办法把他那块田弄下来，他然后经过了，他得到的时候，你虽然自己不知道，你得到了这个盗的根本罪。

　　【“譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。”】

　　同样的就这样，叫别人去杀人一样。当这个人去杀人的时候，你不知道他杀了没有，但是所受你教的人去杀人，这个被杀的人杀死的时候，你就得到了根本罪，这个是盗。平常我们“杀”容易看的清楚，盗相非常细微，这个盗相非常细微！盗相最难防最难防的，盗跟妄语两样东西难防极了，难防极了。所以当年我看那个大祖师的这些语录，乃至于沙弥律仪，我记得二十多年以前我第一次看，一看就懂了，就过了几天去看的话，一看，心里面起个大警惕，发现我简直根本没懂，乃至于一点都做不到。所以现在很多人说看了一遍，这个沙弥律仪，我早就懂了叫我再听，我就听不进。我心里面听了，真是呀！一个我钦佩他，我说这个真是个大菩萨再来，我听了这么多都不懂，他一听突然就懂了。还有一个，我真是心里面可怜，这种人他是边都没碰到，他自然觉得懂了。所以为什么要说这个话？我看见他们那个祖师的行持，古代的人固然如此，譬如近代的印光大师，他刚出家的时候在红螺山行堂，手上沾到一点糖，沾到了以后，那我们随便的话，可惜的那舔一舔，那属于一种蛮好的，爱惜呀！或者抖掉了。他不，沾到了糖，马上那个手拿起来，跑到那个存糖的地方，抖的干干净净，就这样。然后呢跑到水上面去洗的干干净净，就是一点盐，哪怕是，常住的东西就这样。

　　以后我另外跟著我的老师的时候，他就告诉我们“私财如土，公财如命”，自己的钱像土，为什么？舍嘛，那个土这个东西，那东西你看见就讨厌，最好人家拿去，最好；公财如命，公家的东西，像命一样，一点点损害。现在我们不要说命，小小蚂蚁叮我、咬我一口，蚊虫叮你一下，你赶快赶走，反正公家的事情就保护的这样。那时候我就晓得，原来真正的沙弥律仪不是那么简单，这是值得我们警惕。现在我们自己的一点点事情，大家努力得不得了，公家的事情谁都不在…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…