..续本文上一页且是圆满。就我们下士来说，要想获得人道，要想获得天道，它不但是根本而且是圆满的，你一定要有了这个，才能够得到人、天，那么根本跟圆满要说一下。你有了这个你就可以得到人道当中，但是得到人道当中；是不是人当中好呢？有很多虽然生在人当中苦不堪言，那就是不圆满，这个我们要了解的。所以你这两样东西做到了，那一定在人、天当中非常好。不但是下士，然后呢中士就是声闻、独觉；声闻、独觉根本依处，而声闻、独觉的根本还在这个上头，不过把这个根本上面更深、更远、更广；不但声闻、独觉，无上菩提还是它！所以从这个上面我们了解原来为什么真正修行，必定从这个上面，你有了根本然后向上，枝叶、花果样样都圆满，没有根本还谈其它的圆满，这不是开玩笑吗？就像没有根没有基础一样，没有基础你造房子，你说造一个摩天大厦，那都是开玩笑。

　　【“又云：“龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所，””】

　　那么继续又说，这个是佛给海龙王讲的，说龙王啊！就像所有我们眼前的，不管城市样样东西，以及草木、树林，所有这个没有一个例外的，事业边际，种子集聚等等都依地，这个地是根本，没有地其它的什么都没有。那么这个比喻什么呢？

　　【“龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依上处。””】

　　同样的，这个十善业道就是一切善法的根本，是人、天然后声闻、缘觉、菩萨、佛都依止这个上来的。

　　【“是故十地经中．称赞远离十不善戒所有义理。”】

　　不管是小乘经典、大乘经典都称赞，我们修行要从这地方开始。

　　【“入中论中亦总摄云：“若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。””】

　　经是这么说，论呢？论也这么说；它就说诸异生就是我们凡夫，诸语生就是声闻，声闻是听了佛所说的言教，然后修行而来的所以叫诸语生；自力证菩提就是独觉；若诸胜子那个就是菩萨；决定胜究竟成佛。所有从人开始一直声闻、缘觉、菩萨到佛，它一切的好处，若增上生、若决定胜，都是什么？都是这个十善业，戒的根本就是这个。

　　【“如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极应呵责。”】

　　所以在这种情况下我们了解，我们如果说对一个事物，乃至起码的一个小小的戒，而不能好好的守，反而说我是大乘，这种人那是极应呵斥，不但是呵斥，应该极应呵斥。我们现在有很多人就犯了这个毛病，说这个大乘，这个小的地方不计较，错了。反过来说大乘尚且不可以说小的，小乘难道就可以说大了的吗？这是我们要了解。所以不管任何情况之下，我们要了解这个事实，我们总是要怀著惭愧努力深学，自己做到这个才对，不要随随便便了解了一点名相、文词，就以为对了，这是一个很大的错误；乃至于了解了一点点的文词、名相做为借口；那更是非常可怕。

　　【“地藏经云：“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。””】

　　这个引经、地藏经；实际上这个地藏经是地藏十轮经，平常我们说地藏三经：本愿经、占察善恶业报经跟地藏十轮经，这一段话在出在地藏十轮经上面的。说像上面所说的这个十善业，是由这一个努力步步上去乃至最后究竟圆满，这样。这个都是它的根本，尽管你到上面去，将来越造越多，但是根本是决定不能坏的。如果说不管你说什么，你这个十个根本当中乃至于最起码的一个，你都不能好好的努力，而反而说我是大乘，我是求无上菩提，不在这种小地方；这种话的人，这一个人至极诡诈，那完全是欺骗，他说的大妄语；这不但是大妄语，是一切佛前说欺诳语。因为十方三世一切诸佛，没有一个例外的；他们告诉我们，修行一切善法的根本是十善业，而现在这个人，居然说这种话，那岂不是违背了佛说的？他反而说他是大乘，不从这个地方去，那岂不是欺诳了十方一切诸佛，这个好可怕。随便一点点都不可以，何况十方一切诸佛？说这个断灭语，因为他这个愚蒙，那么命终以后堕落，这个堕落什么呢？恶趣！一定堕落恶趣，这个我们要了解的。

　　【“颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。”】

　　这一点我们应该认识。好！整个的说明了，现在我们说这个；那么现在我们要真正修习了，那么说业是哪些？告诉我们十业，这个十种，现在我们把这个十种一个一个分别来去认识它。说：

　　【“决择业果分三，”】

　　这个分三部份：

　　【“一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别。”】

　　这个黑业，业跟果；白业，业跟果，以及除了这个以外，还有一些相关部份，那么了解一下。

　　【“初中分三，”】

　　关于黑业果分三部份。

　　【“一、正显示黑业道，二、轻重差别，三、此等之果。”】

　　第一个正式说明黑业道，这个十个黑业道是什么？然后这个十个黑业道轻重、内涵，第三个这样的业感得什么样的果；分别来说一下，这就是所谓杀、盗、淫、身三、口四、意三；一样样说下去。

　　【“云何杀生。摄分于此说为，事想欲乐烦恼究竟五相，”】

　　杀生，什么叫杀生？那我们知道、了解的，杀害有情众生。做这一件事情，这个业要有这个五样东西的话，那么杀害这件事情就圆满了，这个是瑜伽师地论摄决择分上面说的，但是我们也可以把它简化一下。

　　【“然将中三摄入意乐，”】

　　中三是什么？想、欲乐、烦恼。这个想跟欲乐，想就是你想对、不对，这样；欲乐就是你为什么要想这样去做，以及你心里的烦恼，这个都是什么？我们内心上的心理状态。所以把这三样东西总摄起来；说成功意乐，你内心的一种意乐、好乐，从你的动机开始，为什么要这样去做的种种心理状态，把这个变成功意乐一样。

　　【“更加加行摄为四相，”】

　　然后再加个加行，加行就是你有了这个心理，然后开始用种种的行为去做了，便成四样东西。那么总摄起来

　　【“谓事意乐加行究竟，易于解释，意趣无违。”】

　　如果用这个四样东西来说明这一个杀生的话，更容易了解，而内涵本身却不相违背。所以它现在下面用这四样东西，现在一样一样说一下。

　　【“其中杀生事者，”】

　　我们所谓杀生，当然是我们要杀一定要杀的一个对象，对吧？就是你所说的那个杀的对象，这件事情是什么？

　　【“谓具命有情，”】

　　换句话说有生命的东西，这个就是有情。

　　【“此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。”】

　　因为这个杀生一定是杀对方，所以假定说你杀的自己的话，你有加行罪却没有究竟罪，因为这个事相当中事是没有，你被杀的对象没有，你杀自己，这个它有一点。我们别小看这个地方，它所以对这个真正的行相，每一个地方都抉择的非常清楚、非常细微，这有它的特别的原因在，暂时我们先不去提它，我们先了解这个行相，以后当我们学的慢慢的深入的时候，才了解它为什么辨得这么仔细。

　　【“瑜伽师地论于此意趣，说他有情，”】

　　因为这个论上面告诉我们，所有杀生的一定杀的对方，所以说如果自杀的话，你没有被杀的对方，所以这个罪不究竟，但是你有杀的这个行为，所以有它的加行，加行就是你杀那个行为，这个是有的，你只要沾上一点，就沾多少就有多少罪，但是究竟圆满的话，要做事情样样做圆满。意乐呢？意乐就是我们的心理，心理分成三样，这个三样前面说想、欲乐、究竟，现在我们看一看。

　　【“想有四种。”】

　　什么叫想有四种呢？譬如说：

　　【“谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，”】

　　菩提道次第广论翻译第五十二卷Ｂ面

　　有情作非情想及有情想，这个我们要了解一下。譬如说我想杀一个人，或者想杀这一条蛇，或者想什么，然后呢我刚才看见外面有一条毒蛇，我准备去杀它，那个时候有情有情想，然后你跑出去没错，真是你要杀的，这个是想对了。还有呢？如果你虽然想杀这条蛇，结果你杀错了，那这个想就不对，因为你本来想的当中，要想杀这个蛇，结果你杀错了，杀了另外一样东西，结果杀的那是个蚯蚓，那个不对了，你本来对那个蚯蚓，并没有起杀心对不对？杀错了。反过来你想去杀那个蛇，结果跑得去你看见那个绳，那个时候，你眼睛近视眼你以为这是蛇，这个明明非有情，你跑的去杀它，那个时候又错了。所以这个个里边它非有情是非有情想，你觉得这个不是有情，这个是条草绳，然后你随便跑去，拿一个石头丢过去，反正丢在那个草绳上没有关系，偏偏它是一个有情的东西，你石头丢下去把它打死了。虽然打死了，但是你并没有想要打死他，这个概念不一样，对不对？所以它分成四部分：有情有情想、非有情想，还有呢非有情是有情想、非有情想，分成四部份。

　　【“初及第三是不错想，”】

　　初是第一个，第一个是什么？有情有情想，没错嘛！你说你想它，你杀的就是他，没错。第三个非有情非有情想，它不是有情，你做不有情想，他的确，你说这是根绳，它是绳，然后你没有伤，并没有错。

　　【“二四错误，”】

　　第二是什么？他你想的这个有情，结果呢？他不是有情想，你想错了。第四非有情有情想这两个。

　　【“此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，”】

　　等起的话就是你的心里面，由于你想这件事情，那么你心里想你准备要杀，你就心里面跟著这个想法而起的这个…

《菩提道次第广论讲记 第52-53卷》全文未完，请进入下页继续阅读…