..續本文上一頁且是圓滿。就我們下士來說，要想獲得人道，要想獲得天道，它不但是根本而且是圓滿的，你一定要有了這個，才能夠得到人、天，那麼根本跟圓滿要說一下。你有了這個你就可以得到人道當中，但是得到人道當中；是不是人當中好呢？有很多雖然生在人當中苦不堪言，那就是不圓滿，這個我們要了解的。所以你這兩樣東西做到了，那一定在人、天當中非常好。不但是下士，然後呢中士就是聲聞、獨覺；聲聞、獨覺根本依處，而聲聞、獨覺的根本還在這個上頭，不過把這個根本上面更深、更遠、更廣；不但聲聞、獨覺，無上菩提還是它！所以從這個上面我們了解原來爲什麼真正修行，必定從這個上面，你有了根本然後向上，枝葉、花果樣樣都圓滿，沒有根本還談其它的圓滿，這不是開玩笑嗎？就像沒有根沒有基礎一樣，沒有基礎你造房子，你說造一個摩天大廈，那都是開玩笑。

　　【“又雲：“龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，””】

　　那麼繼續又說，這個是佛給海龍王講的，說龍王啊！就像所有我們眼前的，不管城市樣樣東西，以及草木、樹林，所有這個沒有一個例外的，事業邊際，種子集聚等等都依地，這個地是根本，沒有地其它的什麼都沒有。那麼這個比喻什麼呢？

　　【“龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依上處。””】

　　同樣的，這個十善業道就是一切善法的根本，是人、天然後聲聞、緣覺、菩薩、佛都依止這個上來的。

　　【“是故十地經中．稱贊遠離十不善戒所有義理。”】

　　不管是小乘經典、大乘經典都稱贊，我們修行要從這地方開始。

　　【“入中論中亦總攝雲：“若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非余。””】

　　經是這麼說，論呢？論也這麼說；它就說諸異生就是我們凡夫，諸語生就是聲聞，聲聞是聽了佛所說的言教，然後修行而來的所以叫諸語生；自力證菩提就是獨覺；若諸勝子那個就是菩薩；決定勝究竟成佛。所有從人開始一直聲聞、緣覺、菩薩到佛，它一切的好處，若增上生、若決定勝，都是什麼？都是這個十善業，戒的根本就是這個。

　　【“如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲，我是大乘者，極應呵責。”】

　　所以在這種情況下我們了解，我們如果說對一個事物，乃至起碼的一個小小的戒，而不能好好的守，反而說我是大乘，這種人那是極應呵斥，不但是呵斥，應該極應呵斥。我們現在有很多人就犯了這個毛病，說這個大乘，這個小的地方不計較，錯了。反過來說大乘尚且不可以說小的，小乘難道就可以說大了的嗎？這是我們要了解。所以不管任何情況之下，我們要了解這個事實，我們總是要懷著慚愧努力深學，自己做到這個才對，不要隨隨便便了解了一點名相、文詞，就以爲對了，這是一個很大的錯誤；乃至于了解了一點點的文詞、名相做爲借口；那更是非常可怕。

　　【“地藏經雲：“由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。””】

　　這個引經、地藏經；實際上這個地藏經是地藏十輪經，平常我們說地藏叁經：本願經、占察善惡業報經跟地藏十輪經，這一段話在出在地藏十輪經上面的。說像上面所說的這個十善業，是由這一個努力步步上去乃至最後究竟圓滿，這樣。這個都是它的根本，盡管你到上面去，將來越造越多，但是根本是決定不能壞的。如果說不管你說什麼，你這個十個根本當中乃至于最起碼的一個，你都不能好好的努力，而反而說我是大乘，我是求無上菩提，不在這種小地方；這種話的人，這一個人至極詭詐，那完全是欺騙，他說的大妄語；這不但是大妄語，是一切佛前說欺诳語。因爲十方叁世一切諸佛，沒有一個例外的；他們告訴我們，修行一切善法的根本是十善業，而現在這個人，居然說這種話，那豈不是違背了佛說的？他反而說他是大乘，不從這個地方去，那豈不是欺诳了十方一切諸佛，這個好可怕。隨便一點點都不可以，何況十方一切諸佛？說這個斷滅語，因爲他這個愚蒙，那麼命終以後墮落，這個墮落什麼呢？惡趣！一定墮落惡趣，這個我們要了解的。

　　【“顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。”】

　　這一點我們應該認識。好！整個的說明了，現在我們說這個；那麼現在我們要真正修習了，那麼說業是哪些？告訴我們十業，這個十種，現在我們把這個十種一個一個分別來去認識它。說：

　　【“決擇業果分叁，”】

　　這個分叁部份：

　　【“一、顯示黑業果，二、白業果，叁、業余差別。”】

　　這個黑業，業跟果；白業，業跟果，以及除了這個以外，還有一些相關部份，那麼了解一下。

　　【“初中分叁，”】

　　關于黑業果分叁部份。

　　【“一、正顯示黑業道，二、輕重差別，叁、此等之果。”】

　　第一個正式說明黑業道，這個十個黑業道是什麼？然後這個十個黑業道輕重、內涵，第叁個這樣的業感得什麼樣的果；分別來說一下，這就是所謂殺、盜、淫、身叁、口四、意叁；一樣樣說下去。

　　【“雲何殺生。攝分于此說爲，事想欲樂煩惱究竟五相，”】

　　殺生，什麼叫殺生？那我們知道、了解的，殺害有情衆生。做這一件事情，這個業要有這個五樣東西的話，那麼殺害這件事情就圓滿了，這個是瑜伽師地論攝決擇分上面說的，但是我們也可以把它簡化一下。

　　【“然將中叁攝入意樂，”】

　　中叁是什麼？想、欲樂、煩惱。這個想跟欲樂，想就是你想對、不對，這樣；欲樂就是你爲什麼要想這樣去做，以及你心裏的煩惱，這個都是什麼？我們內心上的心理狀態。所以把這叁樣東西總攝起來；說成功意樂，你內心的一種意樂、好樂，從你的動機開始，爲什麼要這樣去做的種種心理狀態，把這個變成功意樂一樣。

　　【“更加加行攝爲四相，”】

　　然後再加個加行，加行就是你有了這個心理，然後開始用種種的行爲去做了，便成四樣東西。那麼總攝起來

　　【“謂事意樂加行究竟，易于解釋，意趣無違。”】

　　如果用這個四樣東西來說明這一個殺生的話，更容易了解，而內涵本身卻不相違背。所以它現在下面用這四樣東西，現在一樣一樣說一下。

　　【“其中殺生事者，”】

　　我們所謂殺生，當然是我們要殺一定要殺的一個對象，對吧？就是你所說的那個殺的對象，這件事情是什麼？

　　【“謂具命有情，”】

　　換句話說有生命的東西，這個就是有情。

　　【“此複若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。”】

　　因爲這個殺生一定是殺對方，所以假定說你殺的自己的話，你有加行罪卻沒有究竟罪，因爲這個事相當中事是沒有，你被殺的對象沒有，你殺自己，這個它有一點。我們別小看這個地方，它所以對這個真正的行相，每一個地方都抉擇的非常清楚、非常細微，這有它的特別的原因在，暫時我們先不去提它，我們先了解這個行相，以後當我們學的慢慢的深入的時候，才了解它爲什麼辨得這麼仔細。

　　【“瑜伽師地論于此意趣，說他有情，”】

　　因爲這個論上面告訴我們，所有殺生的一定殺的對方，所以說如果自殺的話，你沒有被殺的對方，所以這個罪不究竟，但是你有殺的這個行爲，所以有它的加行，加行就是你殺那個行爲，這個是有的，你只要沾上一點，就沾多少就有多少罪，但是究竟圓滿的話，要做事情樣樣做圓滿。意樂呢？意樂就是我們的心理，心理分成叁樣，這個叁樣前面說想、欲樂、究竟，現在我們看一看。

　　【“想有四種。”】

　　什麼叫想有四種呢？譬如說：

　　【“謂如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，”】

　　菩提道次第廣論翻譯第五十二卷Ｂ面

　　有情作非情想及有情想，這個我們要了解一下。譬如說我想殺一個人，或者想殺這一條蛇，或者想什麼，然後呢我剛才看見外面有一條毒蛇，我准備去殺它，那個時候有情有情想，然後你跑出去沒錯，真是你要殺的，這個是想對了。還有呢？如果你雖然想殺這條蛇，結果你殺錯了，那這個想就不對，因爲你本來想的當中，要想殺這個蛇，結果你殺錯了，殺了另外一樣東西，結果殺的那是個蚯蚓，那個不對了，你本來對那個蚯蚓，並沒有起殺心對不對？殺錯了。反過來你想去殺那個蛇，結果跑得去你看見那個繩，那個時候，你眼睛近視眼你以爲這是蛇，這個明明非有情，你跑的去殺它，那個時候又錯了。所以這個個裏邊它非有情是非有情想，你覺得這個不是有情，這個是條草繩，然後你隨便跑去，拿一個石頭丟過去，反正丟在那個草繩上沒有關系，偏偏它是一個有情的東西，你石頭丟下去把它打死了。雖然打死了，但是你並沒有想要打死他，這個概念不一樣，對不對？所以它分成四部分：有情有情想、非有情想，還有呢非有情是有情想、非有情想，分成四部份。

　　【“初及第叁是不錯想，”】

　　初是第一個，第一個是什麼？有情有情想，沒錯嘛！你說你想它，你殺的就是他，沒錯。第叁個非有情非有情想，它不是有情，你做不有情想，他的確，你說這是根繩，它是繩，然後你沒有傷，並沒有錯。

　　【“二四錯誤，”】

　　第二是什麼？他你想的這個有情，結果呢？他不是有情想，你想錯了。第四非有情有情想這兩個。

　　【“此中等起若有差別，譬如念雲，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，”】

　　等起的話就是你的心裏面，由于你想這件事情，那麼你心裏想你准備要殺，你就心裏面跟著這個想法而起的這個…

《菩提道次第廣論講記 第52-53卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…