..续本文上一页可想而知是渡人无量，这么一个大祖师。那个时候他离开佛世大概是一百年左右，那么那时候，他有一个老比丘尼，那个老比丘尼已经一百二十岁了，那个老比丘尼年轻的时候，小的时候曾经看见过佛，所以凡是那个大祖师，都对这个佛有无比的仰望。有一天，听说这个老比丘尼看见过这个佛，他非常欢喜，特别去拜访她，然后呢这个老比丘尼，听说这个桑罗阿修尊者要来拜访，非常欢喜，他是个好了不起的大尊者，在那个时候的话，那是全国最了不起的，所以迎接他。她迎接他的时候，她想试一下，怎么做？她在这个进门口的时候，平常我们那个上面叫护限，门崁或者这个门崁鼓出来一点，那平常那个门崁是木头做的，她下面挖一个洞，挖了一个洞以后，下面装了一个钵，那个钵上面，实际上不一定钵，就是我们装吃饭用的容器，装了满满一钵的油，上面然后呢草什么盖好了以后，铺得好好的，房子摆在上面。然后桑罗阿修来了，别的人不从上面走过，那桑罗阿修尊者进去。进去了以后，当然这种大尊者的走路这个安详，那个行住坐卧每一个地方中规中矩，然后进来了以后问法，问法了以后谈起这个情形，谈起这个她就赞叹佛在世的情况。那么她进来了以后，她就把那个打开来一看，打开来一看以后那个老比丘尼就说：你看，这个佛世的时候，那个佛世的时候，有六群比丘你们听说过没有？那个六群比丘是专门捣蛋的，专门找漏洞专门犯戒，就这样。实际上那些都是菩萨示现，但是佛制了很多戒，就制了这个戒，他就找漏洞找这个地方又找麻烦去了，这个地方又找麻烦去了。换句话说当时僧团当中最捣蛋那一批人，他们六个人，因为他们都是贵族子弟，他们就很好在一块儿的。这样说当年她这个老比丘尼年纪还很小，她自己家里的尊长供佛，那么那次来的时候，佛弟子当中那个六群比丘也来，那么她家里边的人也做了这么一个事，他把那个油也摆在里边，等到佛来了以后，然后再走的时候拿开来看的话，那个钵里边的油一动都不动，满满一钵油摆在这个地方，这么多人走进来这个油一动都不动，你们可以想像得到，他们这种威仪。结果呢，现在那个桑罗阿修尊者是现在最了不起一个大尊者，就他一个人跑过来，挖开来看看，那个油都跑到外头来了。所以我们不要轻看这个这个戒相，换句话他心里面，一定要有他什么样的东西。平常你看，有很多人他坐在那里无缘无故的腿就咚咚咚抖；站在那里他那个脚会颠，他自己不感觉到的，这是什么？那就他的心里的行相，就是自己不安的行相。现在说实在的，我们这个时候是每况愈下，一等一的大法师，你看他那个样子实在是，平常我们也不谈了，我以前也不懂，因为这是我当年开始我跟仁法师，他在那里坐在那里坐的样子，他如果一坐他自然而然他也不摆，在那儿。一个钟头就一个钟头，两个钟头就两个钟头，就这样，我是很少看见这样。然后呢他自己在房间里看书，看完了他累了，把眼睛一闭他就在那地方，他不会像我们这样，他不会，他绝对不会，乃至于昏沉或者什么，他都不会。他任何情况之下坐在这个地方，他坐得很好，他觉得有一点不对了，站起来跑到外面去转一下。

　　以后一次偶然的机会，我看见大陆上出来的一个比丘，那个时候他到美国去。说起来我当年大家谈谈，我还觉得他怎么出家了几十年好像很多东西都不懂，尽管他不懂，但是他跑到你，不管他说话、走路、坐，你一看就叫你肃然起敬，所以这个东西的确有它实在特别的威仪，有它的威仪这个意义在里头，那么这个地方我顺便一说。所以佛世的时候，那个时候像大智舍利佛尊者他入佛因缘，为什么？就看见那个马胜比丘在马路上面走，走过去那个样子的威严，他感到无比的感动。当年舍利佛尊者是当年大外道头，是绝顶聪明的人，一看就会得感受。我们中国历史上也是一样，宋朝的大理学家二程夫子跑到庙里一看，说：三代礼仪尽在于斯，就看见那些出家人。所以我们现在说出了家，学了佛以后什么都不在乎，走路的时候马马虎虎，随便的时候，这个东西实在是非常糟糕非常糟糕，所以这地方说到这里，特别提醒一下，尤其这个地方告诉我们，你只要正见圆满，其他没关系，你心里面怀著这个念你就完了。你说怀著正见，什么叫正见？自己觉得我战战竞竞，实在是一点都不能差，虽然你这样战战竞竞，但是因为你的习性使然，所以你不小心的这个自然流露，这个才是正见还圆满，其他亏损了；绝对不是说我只要有正见，其他就马马虎虎就得了，那是一定堕落，那个根本就是个邪见，这是我要特别说明。所以现在如果说我们能够把握住正见步步上去固然最好，万一你不得到正见，你能够把那个戒相牢牢把握住，至诚恭敬说我现在惭愧我不了解正见，但是至少行相我看得见，你做到了，这个，虽然还没有得到正见，已经跟正见相似，你就这个概念你上去的，你就不堕落，你只要真正的形象做得好，你有这个心的话，乃至于龙都可以不堕落，你可以保持人身，这个我们要正确了解的。所以我们不要误解了这个字。现在我们继续下去。

　　【“此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生当生。”】

　　菩提道次第广论翻译第五十一卷Ｂ面

　　【“尸罗增上，于龙趣中已生当生。”】

　　那么这个经上面说完了，然后下面又说那个拘留孙大师就是贤劫千佛之首，那个时候不管是在家出家学佛的人有这么多，第二个呢金仙大师，就是拘那含摩尼佛，第二尊佛，第三尊佛以及我们本师释迦世尊，有这么多俱胝是个大数字，那些人轨则、净命有了亏损，就是行持小的地方没做好，但是尸罗增上，就是因为他那个正见的力量，他这个力量很强。所以我刚才说，我们虽然做不到可是我心里说恭敬，我惭愧，怀著这个惭愧的心情我总要努力，虽然你想努力，因为习气关系，在这种情况之下，他不会堕落，这个才是真正重要的。当你一无惭愧心的话，对不起，你那正见早就不知到那里去了；凡是有正见的人绝对有惭愧心，正见什么？见到自己，不要说正见，正知见，真正的严格的是正知见，正见两个字很难说的，随顺于正知见的，换句话说我们了解我们在无明当中，我们了解我们在见思粗猛烦恼当中，所以才生死轮迥当中，那时候唯一皈投依靠是努力要学佛，要改善自己。你处处地方觉得我，我是对，我是那样，那不知道错到那里去。当你了解我不对，那时惭愧之心就生起来了，这个是我们要了解的。由于这种力量，因为你一心恭敬，然后呢想努力修学佛法，这个力量的关系，那么你将来或者已生当生，前面那些人已经到龙当中，现在那些人将来也会到龙当中。

　　【“吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。”】

　　也是这个样。

　　【“然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。”】

　　下面这个很重要喔！但是说他们的加行，就是他们的行持本身虽然不圆满，但是由于圣教尚未退失，换句话说他那个正知见本身在，这个力量在，一心想学佛，这一点很重要。这个我们检查我们自己就对了，尽管你样子，做得很好，但是你心里边不相应的话，这是骗得了别人骗不了自己，修行这个事情完全自己的，这个很重要，自己你心里检查一下。听那个教法有两种心情，有一种听了以后好欢喜、好惭愧，我要努力，我现在做不到，我要努力，时时警惕，这个就是我们应该的。你只要有这个心，不要怕，真正现在我们修学佛法主要的就是这个；另外一种呢，听了以后烦烦恼恼、苦苦恼恼，实在没得办法，只好在这个地方，那种情况，那就很可怕了，这个情况自己只要一检查，就检查得出来的。所以说，前者这种圣教尚未退失，深忍意乐，他的内心当中就是这种，这个力量增上力故，由于这个力量的关系，这个力量他随时随地做错了，他觉得惭愧，这个就是什么？这个对于圣教的力量，增上力量，他处处地方的力量。平常我们做过了，怎么我又做不到，我要努力，他一直这样去想，这个情况之下，他在生虽然做不好，他不会堕落三恶道，然后呢到龙，龙当中完了以后呢，这个力量让他生到人天。下面还有一个好处。

　　【“除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。”】

　　生到龙当中以后，他一定在这个贤劫当中，贤劫有千佛，我们下面还有九百九十六尊，那一定会涅槃，换句话说这个是什么？证得罗汉果。有一个话，“除诸趣入大乘”，这种例外，这个例外什么？更好嘛！更好，他直趣大乘。所以假定说他能够有这样的正见增上，即使现在小小做不到，是，你刚开始的时候，对不起，你错一点点，还是要下去的，不怕，到龙当中。等到到龙当中，只要你那个心里面这个保持愈强，他回来的时间是愈快，而且愈好，那时候下一个佛出世，乃至再下个佛出世，那时候就证果了；不证果呢，更好！直趣入大乘，我不要罗汉，我要直接成佛，这一点是我们现在修学佛法的人应该正确认识的，这也是对我们现在最大的一个策励。所以我所了解的，我们极大部份的同修，这点就是我们应该内心好好策励的。下面。

　　【“是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。”】

　　一切业黑的、白的，再差再小，就像我们的影子跟著我们的身体一样，有多少业的因就感得多少业的果，一点都不能差，一点都不会差；不但是一点都不会差，而且他由业为增长广大，所以最后都会发生非常大的苦乐，对于这一点，当生坚固决定的信解，然后你了解了以后，

　　【“当生坚固决定解已，”】

　　了解了以后，怎么办呢？

　　【“虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。”】

　　哪怕是一…

《菩提道次第广论讲记 第50-51卷》全文未完，请进入下页继续阅读…