..续本文上一页那么原则上面这种话都说得通，不过针对著这个问题的解答并不圆满，所以我们要把握住这个问题的中心在什么地方。真正讨论这个问题的时候，你把它中心把握住了，那么剩下来的枝叶问题都没问题。像刚才这两种解释，是，可以，平常的时候是理由之一，但是并不圆满。这地方它前面告诉我们，佛是唯一的皈依处，这个皈依是指什么？就是说我们自己有了痛苦，然后要找一个痛苦的人，做为我们皈依的对象，解决这个问题，那是指什么？指皈依的人，对不对？所有的这个十法界一切有情当中，当然拿我们世人标准来说，还是说这样的有情，这个有情当中唯一可以真正皈依处的只有佛，除了佛以外任何一个大师非所皈依处。所以我们要了解，它前面讲这个皈依，它这个界线在什么范围以内，它那个界线本身就限在说我因为得不到解决，所以譬如说：我现在去找医生，有很多的医生是个蒙古大夫；有很多西医有很多人中医，各式各样的，那么它要能帮你治病的只有自己能解决，在这种情况之下，你选择的是这个，所以根据这个范围之内所选的标准，不是其他的一切有情，而是这样的，具足这样条件的这样的一个人，这个人叫佛。清楚不清楚？那么然后呢，你皈依了佛；皈依了佛，进一步你为什么皈依佛？是要解决苦，在解决苦这一个情况之下，你找的正皈依的对象，就确定如此，再没有第二条路好走。然后进一步说，皈依了佛，说你那目的是要解脱苦，那么怎么才能解脱苦呢？那个时候说：不是说单单皈依佛可以，是佛告诉你的法，然后呢你依法行持，所以从这个地方更深一层的探索到那个才是我们究竟应该依法行持的，所以佛是示道大师，指示我们说：他之所以成佛是依于法，反过来也说，他今天佛是什么？以法性为身，他是跟法完全相应了的，所以你真正的所以选取他的话，他跟法相应，他为什么跟法相应？如法行持。现在清楚不清楚？所以我们任何一件事情，这个界线本身，你一定要辨别的非常清楚，否则的话你会弄糊涂。关于这个详细的情况，暂时我们还没有讲，等到以后慢慢的，所以如果有机会大家肯学，学到因明的时候，在这个里边会说的非常清楚。我们往往会混淆不清、似是而非的把那个事情夹杂在一起。平常我们谈话也是一样，大家谈一个问题随便一个人插进来，跟他风马牛不相干的把它插进来，把那个问题弄得愈弄愈远，所以你要把握住这个问题的中心在什么地方，清楚不清楚这个概念？清楚不清楚？这个如果不清楚的，这里不仔细说，等一下你们可以下了课或者什时候再来。

　　那么这地方还有一个问题，“皈依功德殊胜利益大，为何行者无法放弃小利，以至用功夫呢？”这倒是个好问题，说既然我们是了解了这个皈依的功德有这么大的大利益，结果呢我们就偏偏没办法如法行持，而在这个小利益上面，眼前这种事情上面放不下，为什么原因？这个以前也讲过，那你们自己问问看，是，我们也晓得佛法好，乃至于皈依，乃至于这个出了家，为什么还是放不下？所以先问问你们自己，你们好好的思惟观察一下，其实这个道理讲过好几次，所以在这里不详细说它。那么这个今天我们继续下去。请翻到广论一一八页，昨天已经把业果的这个四个项目当中两个讲过了，第一个业决定一切，第二个业增长广大。那么增长广大这个基本的道理说明了，下面就是这一页的第三段第八行。

　　【“复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。”】

　　进一步这地方有一件事情谈一下，为什么把这段话特别的插到这个里边来，这个有它的很大的原因的。因为尤其是现在我们正规修学佛法的人，当我们了解了这个业果之间的必然性的话，是，我们会内心上面，会产生一种很大的震憾，也可以说对于好的人，会绝大的鼓励；对不如法的人，会产生绝大的恐怖，那么这个上头告诉我们，不要这样的害怕。因为我们一个凡夫要想步步上升绝不可能一步登天，一定这么次第慢慢慢慢的来，而修学的过程一定是先亲近善知识，从他那个地方第一件事情要得到正知见，然后呢得到了正知见以后努力修改、修行，修行把以前错误的恶习慢慢慢慢的净除，这个是它必需要的条件。所以虽然你听懂了，但是行持的的确确不是一下能够改得过来的，我们现在看见很多人一下改过来，那是他已经有了多生多劫的薰习，这样；只要你肯努力的向上，一定改得过来，假定说我们害怕而停在这个地方的话，并不是说你因为怕了，停在那里不做问题解决了，你怕了停在这里，永远受无量无边的大苦，所以在这个上面我们要理解到，只有一条路－－只有向上努力，这样。那么向上努力的时候你不必这么怕，你真正重要的怕自己得不到正见以及得到了正见不精进，这个才是我们该怕的。所以它下面特别告诉我们，如果说你真正如法修行，然后呢依照著这个戒定慧上去，虽然没办法把那个戒持得彻底圆满，但是他不会堕落，这个条件就告诉我们，不是说你马马虎虎不会堕落，马马虎虎是一定堕落。那么换句话说这个条件他告诉我们，这让我们了解，我们上去这个路线。

　　【“复次尸罗轨则净命正见四中，”】

　　这个四样东西那就是我们真正持戒的时候，要想圆满的具足四个条件。尸罗整个的所说的戒法，也可以说整个的，那么这个里边细别起来的话呢，是说轨则，轨则就是我们行、住、坐、卧每一个地方有它的仪则，说威仪，行应该怎么行，坐应该怎么坐，乃至于讲话随随便便很多地方。净命呢，主要的是特别对我们活命，为了活命我们种种的行为，出了家什么都放下了，全部精神来修学佛法，可是这个嘴巴还需要。那么往往为了这个事情产生很多问题，这个要想做得很圆满不大容易。正见，正知见这个是整个佛法的这个中心，也是戒律当中的中心，这个四样东西当中如果你不能圆满，最后指什么？正见，正见没有亏损，前面三样东西虽然不能圆满清净，做得很好，而稍微有一点亏损的话，生到龙当中。这龙是在六道当中除了人以外，它唯一还能够进学的，这龙，而且它也不会受非常大的大痛苦。当然不如人，但是比起三恶道来的话，宋龙是非常好的地方。

　　【“海龙王请问经云：”】

　　引那个经上面来证明。这个我们大藏经当中有这一段，我印象我记不住了，好像在这个海龙王请问经作则品第九当中，第九品当中有这一段话，不过我们现在的翻译的这个经典跟本论上面引的，因为它辗转的经过不同的翻译所以文字不尽相同，内涵大概是这样：

　　【“世尊我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。”】

　　说这个经上面，是沙羯罗龙王请世尊到龙宫当中去受供，然后呢请问佛法的一段对白，说世尊哪，我在劫初，劫初就是那个我们现在的贤劫之初，那么住劫的时候，刚开始的时候，第一个佛出世的是拘留孙如来，那时候海里边龙，龙子、龙女都少，所以我、我自己的眷属也少。

　　【“世尊现大海中，诸龙龙子龙女，皆悉如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。”】

　　现在，到了现在，这个大海里边这个龙子龙女是不晓得多多少少，数都数不清，说世尊哪，是什么原因呀？那么佛陀就告诉说：

　　【“龙王若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，”】

　　这个注意一下，

　　【“此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。””】

　　原因是为什么？说那些人在佛世的时候出了家，善说法毗奈耶这不一定指戒，是指整个的佛的教法，听从了佛的教法好心出家，出是出了家了，但是他这个戒没有能够圆满清净。总的来说是尸罗，尸罗是整个所受的戒。平常我们说戒的话，戒法、戒体、戒行、戒相，了解戒的整个的内涵是什么？叫戒法；了解了以后然后你如法受持，然后呢得到这个戒体；得到了戒体以后依体起行，就是戒行；然后当你依体起行、行持的时候，自然而然这个戒行一定有它的仪相轨则。比如走路有走路的样子，然后讲话，然后呢做每一个地方都有它的一定的样子，这个时候叫戒相。所以这个戒相是它表现出来的外表的形象，也可以说这个戒的末流；反过来虽然它是戒的末流，但是如果持戒是必然有必然有的，所以现在有很多人，说好像忽视戒相而谈戒，请问你忽视戒相而谈戒，你持的什么戒？那只有你自己知道了，这个绝对没有这件事情。当然如果说你学定，这个得了慧，定共道共，那固然，那个时候你一天到晚安住在这里，你当然你的戒相也不会乱，这个很清楚很明白。所以现在我们要了解，这个戒的特质，戒相的确是末流；但是反过来说，你不因为说末流，说我持戒不重这个相，那又完全错了。这个概念我们要非常清楚非常明白。那么所以对这个戒法的正碓的了解，然后如法受持证得戒体，这个重要的是么？就是正见，这个东西没有坏。可是因为你的无始以来的习气还很重，所以有的时候不小心小的地方，总是没有办法做得圆满、彻底，这个时候所以它轨则，然后净命等等稍微有一点错，所以这个时候说然见正直，不要看喔，这个戒不容易，不要我们这边随便说，我这个得正见，没那么简单。在这种情况之下，他，是的，不圆满或者说乃至于破了一点小小的这种，他不会堕落到地狱当中，那么怎办呢？生到龙当中。

　　说到要想圆满持戒真不简单！我在这个地方，也可以告诉你们有这么一个公案。这个传佛法藏的迦叶尊者，阿难尊者，三祖是桑罗阿修尊者，那是个好了不起的大尊者；桑罗阿修尊者所渡的人，渡人无量，他每渡一个人，他就用那个竹筹丢在屋里边。结果他一生渡的人，这个竹筹换句话说他有一个尺寸小小的一根，像我们那个竹签一样的一根，渡了一个人了他成就了，然后呢摆一个竹签放在屋里边，像这样的房子装了好几间房子，你…

《菩提道次第广论讲记 第50-51卷》全文未完，请进入下页继续阅读…