..续本文上一页。而这个里边，主要的主动者是谁？就是你的思心所。所以往往造一个业，在你还没有说话之前，你想了半天了，说，我要去说它，用什么方式方便善巧？你嘀咕了半天，那段时候，这个业都在增长当中；如果说恶的，那就是恶业增长；善的，就是善业增长，这个我们要了解的。将来真正修行，这是最重要的关键所在。往往行为上面很小一点点，结果因为这个增长的关系，小的善，得到大的善果；小的恶，得到大的恶果。这个道理我们要正确的了解，这地方说这个原则。关于后面也会详细告诉我们，最重要的一部份，这一点，大家务必努力。听完了以后，好好的自己看书，好好的自己再来从新温习思惟。我现在继续下去。

　　【“此亦如集法句云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。””】

　　这个就是指增长，虽然你造了很少的一点点恶业，但是感果的时候，感到绝大的恐怖，极大的苦恼。为什么？它增长嘛。就像一点点的毒，一跑到你身上，毒虽然一点点，结果把你这么大的身体弄坏掉了，他会增长的。反过来，造了微小的一点点的福，下一世可感到绝大的快乐。就像谷子一样，那个谷子种下去一粒，长出来这么多。长出来这么多，各式各样的，譬如说，我们种一个随便的一个树，苹果树，一粒子那么小，长出来的满树苹果，说不一定几百斤，它会增长的。就是这个道理。

　　【“从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并贤愚经说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经，百业经等，求发定解。”】

　　这个告诉我们，轻微的业可以感到广大的果，对这一点我们要正确的认识。那么下面，经论上面告诉我们的，说那些公案，很多公案。比如说，阿笈摩就是世教，还有就是这个贤愚经，百业经，杂报章经，以本生谈当中，很多。这个地方，我们要确定去了解。这里我说一个公案，这个公案，叫金猫因缘。因为这个地方非常多。那金猫因缘是怎样一个因缘呢？佛世的时候，有一个地方，叫恶声王，你听了这个名字就可以晓得这个人不大好，叫恶声王。那么是谁呢？是大迦旃延尊者去化度的。有一天他自己在王家的花园当中玩，一看见一个猫，这个猫从那个东南角跳到西北角，一看那个猫跳过去，金光一闪，一看原来这个猫是金子做的，金颜色的。金颜色的猫总没有看见过吗？他马上找，不见了，一看一个洞，他钻到那个洞里面去了。帝王嘛！这个谁都没有看见过，然后叫人家把它挖出来，一定要去挖挖，挖了半天，猫没有挖到，一下挖到一个铜，一个大的铜坛，好大的一个大铜坛，结果打开来一看！一铜坛，满满的都是金子。这么的多。把它抬出来，抬出来一看下面，还有一坛；再抬出来，下面还有一坛，三坛。这么多金子！结果三坛拿完了，向前面又有三坛，继续的挖，反正他是国王，结果挖了五里路都是这个。这个好啊！那个一大坛大得不得了，那个一坛容量我都忘记掉了，反正那个大坛装几盒，一盒就是十斗，有一石。你可以想一想一石的稻子谷子都一百多斤，一昙的金子，那不晓得几万斤，这么多！结果五里路，这么一排排得去。

　　平常他们遇见这种事情都要问那个教士或者婆罗门，那恶声王也信了那个迦旃延尊者，就问迦旃延尊者说，我居然碰见了这种事情，这个是好是坏？这个好的，该你得的。那什么因缘？原来当毗婆尸佛的时候，毗婆尸佛是谁？毗婆尸佛就是七佛之首，现在我们是贤劫，贤劫之前是庄严劫，庄严劫最后一尊佛是毗舍浮佛，最后一尊佛，再下面推，尸弃佛，然后呢毗婆尸佛，所以平常我们说七佛、七佛，毗婆尸佛，毗婆尸佛离开现在，是九十一劫。那么，那个时候说有一些出家人乞食，那个出家人在那个大街上面把一个钵摆在那里。说这个是无尽藏，谁去供养他的话，得到的福是无尽的。那么那个时候有一个樵夫，樵夫就是山里头打柴的，他跑到山里面打柴，拿了柴去挑到街上面卖掉了以后，换饭吃。现在当然工业社会没有了，平常的时候，生活很艰苦的。往往一担柴，卖不了几个钱。那一天就是换了三个铜板，他天天就是换到了，然后呢去吃。回来的时候，看见那地方，他一想我实在太穷了，人家广信供养，我为什么这么穷？就因为以前没有供养过。所以如果再不供养，也不知道穷到什么时候。今天遇到这个机会，就要供养。所以他就舍掉了。他饿著肚子，这个不简单喔！现在我们吃得饱饱的，叫你少吃一点都舍不得。但是饿著肚子，把仅有的三个铜钱，丢在那个钵里边。然后一路回去欢喜。好！越想越欢喜，我以前从来没有种过那个善业，真是欢喜。结果从那个地方跑到他家里五里路，他一直欢喜一直跑，到了家了。然后到了家了想起来了，今天吃的东西没有了，所以这个欢喜的心停了，到那里为止。从此以后九十一劫以来，他生生，生到天上，然后人间，永远是这样。这一世还感得这样的果报，得到那么多。你供养三个铜钱，得到的什么？三坛，然后呢供养完了以后你一直欢喜，这欢喜什么呢？随喜嘛，他一路欢喜跑了五里路，然后呢这个五里路一直在增长，所以五里路一直这么多。

　　这个说明什么？业的增长广大。这一点不要小看哦，平常我们一点小小的事情就摆在脑筋里面，成天上万的去想那个事情，这个恶业的增长广大。所以我要告诉你们要思惟，碰到一点小小的事情就摆在那里，对不起！你老在那个地方的话，那个都是你的地狱业，你什么时候放不下，什么时候就在那个地方。反过来的话，你如果一天到晚想那个的话，那个就是好，造的善业增长广大。你们有空好好的去看看那些贤愚因缘经、杂报章经、百业经说得清清楚楚，太多这种类似的公案，上面说得太多的，我也不能一一告诉你们，你们自己去看。所以与其我们浪费时间，你去看，看见了你再欢喜，那个时候你有多少时间欢喜的话，就有多少功德在那里。如果你念佛，你固然念的时候，固然念完了你欢喜，我真欢喜，刚才我居然一直念佛。对不起！这个功德还在那里一直增长，这个就是业的特别。所以平常修行人居然苦苦恼恼，我实在觉得这些人真可怜，不知道修习什么。因为我现在说的千真万确，你修行了、归依了以后，就获大欢喜。懂得吗？前面不是获大欢喜吗？千真万确。你修的时候固然是欢喜，修完了以后，然后你想到这欢喜，眼前是欢喜，将来还得到这么大的果报，这个三宝的威德的不可思议！修行人苦恼的话，这实在是完全弄错了，真是颠倒，也可以说非常可惜的事情。

　　昨天几个问题，大家想过没有？第一个是说晚上喝牛奶应该不应该供一供？现在我来问这个里边只有两种情况，一种肯定知道的，一种是不知道。如果说你们对这个答案不知道的请举手，不晓得该怎么办的。好，放下来。那么没有举手的知道，知道的分两类，有一种是该，有一种是不该，觉得该供的请举手。有两个。觉得不该供的请举手。知深你什么意思？你昨天在那里，我问了大家都听了，对不对？所以说过了你应该去想一想，这个地方只有两种情况，知道、不知道。所以你就是不知道，那就以后老老实实说不知道，这个含含糊糊这个不是个办法，注意啊！那么现在我告诉你，这个基本的概念，你们要了解。他前面说得很清楚，净水以上都应该供。昨天问题是说，你现在这个东西是不是清净？清净的该供，任何情况之下，不限时间，就是依你自己的心。如果你是晚上喝牛奶，你不该喝，你本身就错了，你是犯了罪这不清净；如果说你晚上有病缘该喝，为什么不供？这是第一个理由，我们分得很要清楚。然后呢，第一点拿我们的立场上来说；然后呢拿佛的情况来说。

　　菩提道次第广论翻译第五十一卷Ａ面

　　然后拿佛的情况来说，你觉得我们供他，佛真的来享受这个东西了吗？佛要吃我们那个水吗？不要说佛，我们世间最美的东西，这个诸天看起来，那简直是你不能接近的；有很多人在定中或者菩萨的加持，他一离开这个世界，然后呢就得到清净，再回过头来觉得这个世间猥浊不堪；那诸天尚且如此，到了佛的境地我们最好的东西供他，他就吃了吗？这一点我们要了解，是我们的恭敬心去供他的，这个概念很重要。所以佛世有这么一个公案，那时阿育王是个小孩子，看见佛来了，他正在玩那个沙，拿那个沙去供了佛，然后呢得到这个果报。这个沙就能供佛了吗？你们懂不懂这个意思？这个概念要很清楚，所以以后，凡是碰见这种情况的话，遇见这种情况，你如果不太清楚的话，不要妄加是非，拿我们的是非去判别，碰见这一种情况你只能有一个存疑，最多说这情况我觉得怎么样，不要拿我们现在所知道的一点告诉别人，要这样、要那样，这个基本。就算我现在告诉你们的这个，这是个原则，我们要把握得住。所以凡是这个清净的任何时刻，任何时候拿你的恭敬心去供养总没有错，这是一种情况；还有一种情况呢要记住，有的时候我们自己懒惰，马马虎虎，看见人家做，还拿自己的理由去否定人家，那是更糟糕更糟糕。所以他前面说净水以上，实际上呢这是真正重要的，更重要的是我们清净心、恭敬心，这是第一个。

　　第二个呢，前面说皈依，说佛是唯一的皈依处，到了后来又说正皈依是法，那么这个矛盾在什么地方？你们不了解的请举手？这彼此间是有矛盾的，不了解的请举手；那么剩下的了解的，你们说这个矛盾在什么地方？你们说说看，有没有矛盾？首先说这两种有没有矛盾？说有矛盾的请举手，那么是没矛盾了，剩下来的几位，没矛盾怎么解释？你们了解的人说说看。其他的没有几位，有几位没举手的表示了解了，你讲讲看，没关系？(答)好，请坐。还有没有其他的意见？好，坐著说、坐著讲。(答)好，还有没有其他意见？…

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