..续本文上一页力来。对！不要让我们这个心随著这样的，就是努力的。就是你太累，我宁愿去睡觉，睡完了以后起来。精神很好的时候，努力去思惟观察。然后呢深入去想这个道理，想累了，跑出去，散一下步。回来再来。这样做，你努力去做，保证有效，必然有效，而且。否则的话你就这样，要你做嘛你提不起来，要你放嘛又放不掉，那就这样的。然后呢披了这身衣服，真正的功德没有积，然后呢浪费心思是有余，弄得不好的话，还要去说长弄短，对不起，那除了地狱以外，的的确确没有第二条路好走，这是千真万确的事实，这是我们要了解的。如果你能真正的善巧的话，妙了！你同样做了功德，披了这件衣服，做的这个功德，那在家人是绝对比不上，后面告诉我们，后面会告诉我们的。所以我们今天的的确确不是三生，是无量生的有幸，能够跑到这个佛门当中，又得到了这样的圆满的正法，好自努力！这个岂只事半功倍，你只要一点点的这个努力的话，得出来的功德，是无量倍数！我们现在了解了这个，原来一切真正到最后又找到了，一路上面找进来，这个门愈找愈近，愈找愈近了。最后这个门在那里？对于业果道理正确认识，然后深入的思惟。使它深深的印刻在心当中。所以第二归依以后，必然跑到

　　【“引发一切善乐根本深忍信。”】

　　对了，怎么样才能够对于这个业果的道理，这个业果是引发一切好处的根本，对于这个道理要深深的思惟，引起内心当中一种强有力的胜解，这个胜解就是深忍、安忍。这个决心就能够安住在这上头，不被动摇。那么分三部份，告诉我们这个道理，我们去思惟。

　　【“一、思总业果，”】

　　先这个业，整个的总相。

　　【“二、是思别业果，”】

　　然后呢各别的内容。

　　【“三、思已正行进止之理。”】

　　了解这个道理以后，那么该怎么样如理取舍；坏的马上停止，好的赶快努力。

　　【“初中分二，”】

　　那么，总说这个业果的道理。分两部份。

　　【“一、正明思总之理，分别思惟。”】

　　第一个呢把这个业的整个的道理说一下，然后呢怎么样去一个一个的思惟它、观察它。这个第一个。

　　【“今初。初中有四。”】

　　整个的业分四个大纲。这四个我先说一下。第一个业决定理，第二个业增长广大。第三个业没有造碰不到，第四个造了以后，绝对不会失去。这个业的特别行相，我们要把握得住。一切的苦乐都有它的原因，你造什么业，就感什么果，丝亳不差，这第一点。还有造这个业本身会增长广大，造小小的业，会增长广大，变成很大的果，这个还有这个特质。第三个呢没有造的业，绝对碰不到；造了，绝对不会失去，这是第四个。如果我们了解了这一点，对眼前的事情，没有一点好抱怨。不管是任何一点的苦乐，不要抱怨。抱怨谁？抱怨自己，你造了，就逃不走；你不造，绝对不会碰上你。所以这个道理我们千万要把握得住。你如果能够把握得住这点的话，眼前的很多的是非等等都没有了，一点都没有了。万一有什么不对，你总会反省，很简单。然后你反省净除，就解决了！反之，你不懂得这点，滴滴咕咕的去辗转增上是越弄越糟。现在，所以我们一般世间未尝不想找快乐，未尝不想去苦恼，得不到办法，所以叫做缘木求鱼，南辕北辙，越跑越远。现在才告诉我们正确的道理。看文：

　　【“业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。”】

　　不但是我们异生凡夫，就是圣者，就是圣人，他一切还是由业来决定的。不管他是受的任何一点点的快乐，适悦的，这种快乐都是欢喜的。这个当然，人间、天上等等快乐不谈，哪怕你生到地狱里面去，这个地狱里面的人，还有快乐吗？是啊！当你油锅里煎完了，然后捞出来，摆在地上面，凉风一吹，那时候有一点快乐的时候，这样。那么等活死完以后，等活他又活过来了。那个时候有一些快乐的时候，哪怕这一点点快乐，还是以前你造的这个善业，你看看。反过来

　　【“从不善业发生安乐，无有是处。”】

　　这个快乐从不善业来的，绝没有，绝没有这个道理。这个是快乐，苦呢？

　　【“有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生苦受，无有是处。”】

　　不要说我们凡夫，哪怕罗汉，凡是有任何苦、苦的行相是逼迫，叫我们受不了的，哪怕你已经证得罗汉果的圣者，对不起，这个罗汉的圣者还有相续之苦。还是痛苦的，这个所有的痛苦，都是以前你造的不善业。从善业造了以后得感苦，绝没有，绝没有这样的事情，所以我们一切的苦乐都是业来决定的。所以诸位呀！不要贪便宜，没有便宜可贪。你的一点点的好处都是你造自己的业，你想到这一点的话，你要想找便宜，赶快努力，你造这个好的因造下去，一定有好处在。千真万确的，而造好因，唯一的得到暇满人身，就是现在这个时候。得到了暇满人身，尤其是穿了这件袈裟。你一穿袈裟，你做同样的一点点好处，这个在家人怎么造也比不上。这个道理说起来很简单，我们用两只脚跑，哪怕你飞毛腿，你怎么跑绝对跑不过汽车。要想跑得过飞机呢？更不可能。跑得过火箭呢？那谈都不要谈。我们披了这件衣服，就像飞机一样快。你尽管坐在这地方，对不起，你坐在这地方，它就快得不得了。所以披这件衣服，弄得不好的话，固然是非常严重，弄得好的话，功德也不得了。所以这一点我们晓得，原来这样，一切都是业来决定的。那么下面道理说明了以后，引经论来证成。

　　【“宝鬘论云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。””】

　　一切的苦，都是不善业，你不善业越多苦得越厉害，乃至于到恶趣去。善业呢？然后到善趣去，反正总是好的到好的地方果报。坏的因，得到坏的，这样。所以这个道理，决定如此。

　　【“故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。”】

　　一切的苦乐不是无缘无故来的，都有它的原因的。也不是自性，不是天生如此的，这是外道。印度有各式各样的外道，他们持的论调，有的人说无因生，这个顺世外道，顺世外道是无因生。像我们现在很多人说，这就是反正你碰运气，因为由无因生，所以世间的种种坏事，他总是觉得莫名其妙可以勉强得来的，得不到。它也不是自性，乃至不是自在天。自在天等不顺因。不顺因，都是从什么，总的这个道理，善感乐，不善感苦，这个道理。

　　【“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。”】

　　一切的苦也好，乐也好，种种的差别，都是从造两种的业不同。彼此间一点不会乱；你怎么样的业，就感什么样的果。现在我们造的都是杂染之业，善中嘛有不善，不善中嘛有善。所以我们感得这个人间叫苦中作乐，乐中有苦，就这个样。现在我们要分别得清清楚楚。赚了钱，对不起，赚了钱，有苦恼。但是你没有钱，没有钱也有没有钱的快乐。这是什么呢？就是善因当中有它的杂染之业。但是恶业当中，也有它的善因在，种种的，一点都不乱的。

　　【“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”】

　　这句话记住，这个道理佛法的整个根本。假定我们对于这个由业感果确定的道理，对它一点都没有欺罔，换句话说，你认得的清清楚楚，心里面绝不含糊，而确定不移的话，这个是什么？这个是真正佛弟子的正见。我们所谓的正见、正见，就是什么？就是这个，真正的正见。天下任何事情，没有一个例外的，决定从这个上来的，所以这一切白法的根本，基础就在这里。我们眼前所有这些很多各式各样的是是非非，都从得不到正见，不了解这个。你一旦真正了解这个，得到了这个，天下太平，所有的争论，所有的问题彻底解决。人家偷人家的懒，你最多只有怜悯他。这个人真可怜，我有力量帮忙他，你心里面绝不会生起一点烦恼来。他来打了你了，你也生不起一点烦恼来。他来骂了你了，一样的如此。乃至于他杀了你了，都是如此。为什么？你懂得，就是业感果嘛，他为什么要来骂你，他为什么不来骂我。原因很简单嘛！就是你前面怎么去伤害他，现在还了债。还了债，那当然理所当然！天下的所有事情，前面的固然如此，眼前的也是如此，你也不会随随便便去做这种事情了。这是佛法的根本。因为它，有人说佛法不是讲空吗？一点都没有错。一点都没有错，空故缘起，缘起故空。缘起的相就是什么？业，如是因感如是果，这样嘛。它本不是天生有自性的，一切看你造什么因，感什么果。所以这个道理是佛法真正的根本，正见从这个地方建立起来。那么，现在第一个大原则，了解了是业，还有这个业，还有一个有趣的事，第二个业。

　　【“增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者，”】

　　不但如此，这个业还有，你造了一点点的善业的话，却能够感发大的乐果；反过来，从小小的不善业，可以感发绝大的苦果。为什么？这个业本身会增长广大的，它会增长广大的。这个道理，我们要了解。那么这个从那里增长广大起？从内身因果增长。这个因果的增长，后面会详细讲。业本身是什么？后面会详细讲。我这里简单的说一下。业叫思，思已业。主要的是我们的思心所。就是行心所，这个是业，然后呢有了你这样的思惟的行心所，然后呢譬如你想，这东西好，那你就要动身发语想办法去追求。然后你想这个东西好，譬如说你欢喜吃这个东西。然后你就跑到厨房里边跟人家说，这个营养，这个好！对吧？你的意自然而然就跟著来。然后你不欢喜这个东西，你就说这个不好，这个不好！你的身口就跟著来了。这个是什么？这个就是业…

《菩提道次第广论讲记 第50-51卷》全文未完，请进入下页继续阅读…