..續本文上一頁力來。對！不要讓我們這個心隨著這樣的，就是努力的。就是你太累，我甯願去睡覺，睡完了以後起來。精神很好的時候，努力去思惟觀察。然後呢深入去想這個道理，想累了，跑出去，散一下步。回來再來。這樣做，你努力去做，保證有效，必然有效，而且。否則的話你就這樣，要你做嘛你提不起來，要你放嘛又放不掉，那就這樣的。然後呢披了這身衣服，真正的功德沒有積，然後呢浪費心思是有余，弄得不好的話，還要去說長弄短，對不起，那除了地獄以外，的的確確沒有第二條路好走，這是千真萬確的事實，這是我們要了解的。如果你能真正的善巧的話，妙了！你同樣做了功德，披了這件衣服，做的這個功德，那在家人是絕對比不上，後面告訴我們，後面會告訴我們的。所以我們今天的的確確不是叁生，是無量生的有幸，能夠跑到這個佛門當中，又得到了這樣的圓滿的正法，好自努力！這個豈只事半功倍，你只要一點點的這個努力的話，得出來的功德，是無量倍數！我們現在了解了這個，原來一切真正到最後又找到了，一路上面找進來，這個門愈找愈近，愈找愈近了。最後這個門在那裏？對于業果道理正確認識，然後深入的思惟。使它深深的印刻在心當中。所以第二歸依以後，必然跑到
【“引發一切善樂根本深忍信。”】
對了，怎麼樣才能夠對于這個業果的道理，這個業果是引發一切好處的根本，對于這個道理要深深的思惟，引起內心當中一種強有力的勝解，這個勝解就是深忍、安忍。這個決心就能夠安住在這上頭，不被動搖。那麼分叁部份，告訴我們這個道理，我們去思惟。
【“一、思總業果，”】
先這個業，整個的總相。
【“二、是思別業果，”】
然後呢各別的內容。
【“叁、思已正行進止之理。”】
了解這個道理以後，那麼該怎麼樣如理取舍；壞的馬上停止，好的趕快努力。
【“初中分二，”】
那麼，總說這個業果的道理。分兩部份。
【“一、正明思總之理，分別思惟。”】
第一個呢把這個業的整個的道理說一下，然後呢怎麼樣去一個一個的思惟它、觀察它。這個第一個。
【“今初。初中有四。”】
整個的業分四個大綱。這四個我先說一下。第一個業決定理，第二個業增長廣大。第叁個業沒有造碰不到，第四個造了以後，絕對不會失去。這個業的特別行相，我們要把握得住。一切的苦樂都有它的原因，你造什麼業，就感什麼果，絲亳不差，這第一點。還有造這個業本身會增長廣大，造小小的業，會增長廣大，變成很大的果，這個還有這個特質。第叁個呢沒有造的業，絕對碰不到；造了，絕對不會失去，這是第四個。如果我們了解了這一點，對眼前的事情，沒有一點好抱怨。不管是任何一點的苦樂，不要抱怨。抱怨誰？抱怨自己，你造了，就逃不走；你不造，絕對不會碰上你。所以這個道理我們千萬要把握得住。你如果能夠把握得住這點的話，眼前的很多的是非等等都沒有了，一點都沒有了。萬一有什麼不對，你總會反省，很簡單。然後你反省淨除，就解決了！反之，你不懂得這點，滴滴咕咕的去輾轉增上是越弄越糟。現在，所以我們一般世間未嘗不想找快樂，未嘗不想去苦惱，得不到辦法，所以叫做緣木求魚，南轅北轍，越跑越遠。現在才告訴我們正確的道理。看文：
【“業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。”】
不但是我們異生凡夫，就是聖者，就是聖人，他一切還是由業來決定的。不管他是受的任何一點點的快樂，適悅的，這種快樂都是歡喜的。這個當然，人間、天上等等快樂不談，哪怕你生到地獄裏面去，這個地獄裏面的人，還有快樂嗎？是啊！當你油鍋裏煎完了，然後撈出來，擺在地上面，涼風一吹，那時候有一點快樂的時候，這樣。那麼等活死完以後，等活他又活過來了。那個時候有一些快樂的時候，哪怕這一點點快樂，還是以前你造的這個善業，你看看。反過來
【“從不善業發生安樂，無有是處。”】
這個快樂從不善業來的，絕沒有，絕沒有這個道理。這個是快樂，苦呢？
【“有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生苦受，無有是處。”】
不要說我們凡夫，哪怕羅漢，凡是有任何苦、苦的行相是逼迫，叫我們受不了的，哪怕你已經證得羅漢果的聖者，對不起，這個羅漢的聖者還有相續之苦。還是痛苦的，這個所有的痛苦，都是以前你造的不善業。從善業造了以後得感苦，絕沒有，絕沒有這樣的事情，所以我們一切的苦樂都是業來決定的。所以諸位呀！不要貪便宜，沒有便宜可貪。你的一點點的好處都是你造自己的業，你想到這一點的話，你要想找便宜，趕快努力，你造這個好的因造下去，一定有好處在。千真萬確的，而造好因，唯一的得到暇滿人身，就是現在這個時候。得到了暇滿人身，尤其是穿了這件袈裟。你一穿袈裟，你做同樣的一點點好處，這個在家人怎麼造也比不上。這個道理說起來很簡單，我們用兩只腳跑，哪怕你飛毛腿，你怎麼跑絕對跑不過汽車。要想跑得過飛機呢？更不可能。跑得過火箭呢？那談都不要談。我們披了這件衣服，就像飛機一樣快。你盡管坐在這地方，對不起，你坐在這地方，它就快得不得了。所以披這件衣服，弄得不好的話，固然是非常嚴重，弄得好的話，功德也不得了。所以這一點我們曉得，原來這樣，一切都是業來決定的。那麼下面道理說明了以後，引經論來證成。
【“寶鬘論雲：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。””】
一切的苦，都是不善業，你不善業越多苦得越厲害，乃至于到惡趣去。善業呢？然後到善趣去，反正總是好的到好的地方果報。壞的因，得到壞的，這樣。所以這個道理，決定如此。
【“故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。”】
一切的苦樂不是無緣無故來的，都有它的原因的。也不是自性，不是天生如此的，這是外道。印度有各式各樣的外道，他們持的論調，有的人說無因生，這個順世外道，順世外道是無因生。像我們現在很多人說，這就是反正你碰運氣，因爲由無因生，所以世間的種種壞事，他總是覺得莫名其妙可以勉強得來的，得不到。它也不是自性，乃至不是自在天。自在天等不順因。不順因，都是從什麼，總的這個道理，善感樂，不善感苦，這個道理。
【“諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。”】
一切的苦也好，樂也好，種種的差別，都是從造兩種的業不同。彼此間一點不會亂；你怎麼樣的業，就感什麼樣的果。現在我們造的都是雜染之業，善中嘛有不善，不善中嘛有善。所以我們感得這個人間叫苦中作樂，樂中有苦，就這個樣。現在我們要分別得清清楚楚。賺了錢，對不起，賺了錢，有苦惱。但是你沒有錢，沒有錢也有沒有錢的快樂。這是什麼呢？就是善因當中有它的雜染之業。但是惡業當中，也有它的善因在，種種的，一點都不亂的。
【“若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。”】
這句話記住，這個道理佛法的整個根本。假定我們對于這個由業感果確定的道理，對它一點都沒有欺罔，換句話說，你認得的清清楚楚，心裏面絕不含糊，而確定不移的話，這個是什麼？這個是真正佛弟子的正見。我們所謂的正見、正見，就是什麼？就是這個，真正的正見。天下任何事情，沒有一個例外的，決定從這個上來的，所以這一切白法的根本，基礎就在這裏。我們眼前所有這些很多各式各樣的是是非非，都從得不到正見，不了解這個。你一旦真正了解這個，得到了這個，天下太平，所有的爭論，所有的問題徹底解決。人家偷人家的懶，你最多只有憐憫他。這個人真可憐，我有力量幫忙他，你心裏面絕不會生起一點煩惱來。他來打了你了，你也生不起一點煩惱來。他來罵了你了，一樣的如此。乃至于他殺了你了，都是如此。爲什麼？你懂得，就是業感果嘛，他爲什麼要來罵你，他爲什麼不來罵我。原因很簡單嘛！就是你前面怎麼去傷害他，現在還了債。還了債，那當然理所當然！天下的所有事情，前面的固然如此，眼前的也是如此，你也不會隨隨便便去做這種事情了。這是佛法的根本。因爲它，有人說佛法不是講空嗎？一點都沒有錯。一點都沒有錯，空故緣起，緣起故空。緣起的相就是什麼？業，如是因感如是果，這樣嘛。它本不是天生有自性的，一切看你造什麼因，感什麼果。所以這個道理是佛法真正的根本，正見從這個地方建立起來。那麼，現在第一個大原則，了解了是業，還有這個業，還有一個有趣的事，第二個業。
【“增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者，”】
不但如此，這個業還有，你造了一點點的善業的話，卻能夠感發大的樂果；反過來，從小小的不善業，可以感發絕大的苦果。爲什麼？這個業本身會增長廣大的，它會增長廣大的。這個道理，我們要了解。那麼這個從那裏增長廣大起？從內身因果增長。這個因果的增長，後面會詳細講。業本身是什麼？後面會詳細講。我這裏簡單的說一下。業叫思，思已業。主要的是我們的思心所。就是行心所，這個是業，然後呢有了你這樣的思惟的行心所，然後呢譬如你想，這東西好，那你就要動身發語想辦法去追求。然後你想這個東西好，譬如說你歡喜吃這個東西。然後你就跑到廚房裏邊跟人家說，這個營養，這個好！對吧？你的意自然而然就跟著來。然後你不歡喜這個東西，你就說這個不好，這個不好！你的身口就跟著來了。這個是什麼？這個就是業…
《菩提道次第廣論講記 第50-51卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…