..續本文上一頁。而這個裏邊，主要的主動者是誰？就是你的思心所。所以往往造一個業，在你還沒有說話之前，你想了半天了，說，我要去說它，用什麼方式方便善巧？你嘀咕了半天，那段時候，這個業都在增長當中；如果說惡的，那就是惡業增長；善的，就是善業增長，這個我們要了解的。將來真正修行，這是最重要的關鍵所在。往往行爲上面很小一點點，結果因爲這個增長的關系，小的善，得到大的善果；小的惡，得到大的惡果。這個道理我們要正確的了解，這地方說這個原則。關于後面也會詳細告訴我們，最重要的一部份，這一點，大家務必努力。聽完了以後，好好的自己看書，好好的自己再來從新溫習思惟。我現在繼續下去。
【“此亦如集法句雲：“雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。””】
這個就是指增長，雖然你造了很少的一點點惡業，但是感果的時候，感到絕大的恐怖，極大的苦惱。爲什麼？它增長嘛。就像一點點的毒，一跑到你身上，毒雖然一點點，結果把你這麼大的身體弄壞掉了，他會增長的。反過來，造了微小的一點點的福，下一世可感到絕大的快樂。就像谷子一樣，那個谷子種下去一粒，長出來這麼多。長出來這麼多，各式各樣的，譬如說，我們種一個隨便的一個樹，蘋果樹，一粒子那麼小，長出來的滿樹蘋果，說不一定幾百斤，它會增長的。就是這個道理。
【“從輕微業起廣大果，此複當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百業經等，求發定解。”】
這個告訴我們，輕微的業可以感到廣大的果，對這一點我們要正確的認識。那麼下面，經論上面告訴我們的，說那些公案，很多公案。比如說，阿笈摩就是世教，還有就是這個賢愚經，百業經，雜報章經，以本生談當中，很多。這個地方，我們要確定去了解。這裏我說一個公案，這個公案，叫金貓因緣。因爲這個地方非常多。那金貓因緣是怎樣一個因緣呢？佛世的時候，有一個地方，叫惡聲王，你聽了這個名字就可以曉得這個人不大好，叫惡聲王。那麼是誰呢？是大迦旃延尊者去化度的。有一天他自己在王家的花園當中玩，一看見一個貓，這個貓從那個東南角跳到西北角，一看那個貓跳過去，金光一閃，一看原來這個貓是金子做的，金顔色的。金顔色的貓總沒有看見過嗎？他馬上找，不見了，一看一個洞，他鑽到那個洞裏面去了。帝王嘛！這個誰都沒有看見過，然後叫人家把它挖出來，一定要去挖挖，挖了半天，貓沒有挖到，一下挖到一個銅，一個大的銅壇，好大的一個大銅壇，結果打開來一看！一銅壇，滿滿的都是金子。這麼的多。把它擡出來，擡出來一看下面，還有一壇；再擡出來，下面還有一壇，叁壇。這麼多金子！結果叁壇拿完了，向前面又有叁壇，繼續的挖，反正他是國王，結果挖了五裏路都是這個。這個好啊！那個一大壇大得不得了，那個一壇容量我都忘記掉了，反正那個大壇裝幾盒，一盒就是十鬥，有一石。你可以想一想一石的稻子谷子都一百多斤，一昙的金子，那不曉得幾萬斤，這麼多！結果五裏路，這麼一排排得去。
平常他們遇見這種事情都要問那個教士或者婆羅門，那惡聲王也信了那個迦旃延尊者，就問迦旃延尊者說，我居然碰見了這種事情，這個是好是壞？這個好的，該你得的。那什麼因緣？原來當毗婆屍佛的時候，毗婆屍佛是誰？毗婆屍佛就是七佛之首，現在我們是賢劫，賢劫之前是莊嚴劫，莊嚴劫最後一尊佛是毗舍浮佛，最後一尊佛，再下面推，屍棄佛，然後呢毗婆屍佛，所以平常我們說七佛、七佛，毗婆屍佛，毗婆屍佛離開現在，是九十一劫。那麼，那個時候說有一些出家人乞食，那個出家人在那個大街上面把一個缽擺在那裏。說這個是無盡藏，誰去供養他的話，得到的福是無盡的。那麼那個時候有一個樵夫，樵夫就是山裏頭打柴的，他跑到山裏面打柴，拿了柴去挑到街上面賣掉了以後，換飯吃。現在當然工業社會沒有了，平常的時候，生活很艱苦的。往往一擔柴，賣不了幾個錢。那一天就是換了叁個銅板，他天天就是換到了，然後呢去吃。回來的時候，看見那地方，他一想我實在太窮了，人家廣信供養，我爲什麼這麼窮？就因爲以前沒有供養過。所以如果再不供養，也不知道窮到什麼時候。今天遇到這個機會，就要供養。所以他就舍掉了。他餓著肚子，這個不簡單喔！現在我們吃得飽飽的，叫你少吃一點都舍不得。但是餓著肚子，把僅有的叁個銅錢，丟在那個缽裏邊。然後一路回去歡喜。好！越想越歡喜，我以前從來沒有種過那個善業，真是歡喜。結果從那個地方跑到他家裏五裏路，他一直歡喜一直跑，到了家了。然後到了家了想起來了，今天吃的東西沒有了，所以這個歡喜的心停了，到那裏爲止。從此以後九十一劫以來，他生生，生到天上，然後人間，永遠是這樣。這一世還感得這樣的果報，得到那麼多。你供養叁個銅錢，得到的什麼？叁壇，然後呢供養完了以後你一直歡喜，這歡喜什麼呢？隨喜嘛，他一路歡喜跑了五裏路，然後呢這個五裏路一直在增長，所以五裏路一直這麼多。
這個說明什麼？業的增長廣大。這一點不要小看哦，平常我們一點小小的事情就擺在腦筋裏面，成天上萬的去想那個事情，這個惡業的增長廣大。所以我要告訴你們要思惟，碰到一點小小的事情就擺在那裏，對不起！你老在那個地方的話，那個都是你的地獄業，你什麼時候放不下，什麼時候就在那個地方。反過來的話，你如果一天到晚想那個的話，那個就是好，造的善業增長廣大。你們有空好好的去看看那些賢愚因緣經、雜報章經、百業經說得清清楚楚，太多這種類似的公案，上面說得太多的，我也不能一一告訴你們，你們自己去看。所以與其我們浪費時間，你去看，看見了你再歡喜，那個時候你有多少時間歡喜的話，就有多少功德在那裏。如果你念佛，你固然念的時候，固然念完了你歡喜，我真歡喜，剛才我居然一直念佛。對不起！這個功德還在那裏一直增長，這個就是業的特別。所以平常修行人居然苦苦惱惱，我實在覺得這些人真可憐，不知道修習什麼。因爲我現在說的千真萬確，你修行了、歸依了以後，就獲大歡喜。懂得嗎？前面不是獲大歡喜嗎？千真萬確。你修的時候固然是歡喜，修完了以後，然後你想到這歡喜，眼前是歡喜，將來還得到這麼大的果報，這個叁寶的威德的不可思議！修行人苦惱的話，這實在是完全弄錯了，真是顛倒，也可以說非常可惜的事情。
昨天幾個問題，大家想過沒有？第一個是說晚上喝牛奶應該不應該供一供？現在我來問這個裏邊只有兩種情況，一種肯定知道的，一種是不知道。如果說你們對這個答案不知道的請舉手，不曉得該怎麼辦的。好，放下來。那麼沒有舉手的知道，知道的分兩類，有一種是該，有一種是不該，覺得該供的請舉手。有兩個。覺得不該供的請舉手。知深你什麼意思？你昨天在那裏，我問了大家都聽了，對不對？所以說過了你應該去想一想，這個地方只有兩種情況，知道、不知道。所以你就是不知道，那就以後老老實實說不知道，這個含含糊糊這個不是個辦法，注意啊！那麼現在我告訴你，這個基本的概念，你們要了解。他前面說得很清楚，淨水以上都應該供。昨天問題是說，你現在這個東西是不是清淨？清淨的該供，任何情況之下，不限時間，就是依你自己的心。如果你是晚上喝牛奶，你不該喝，你本身就錯了，你是犯了罪這不清淨；如果說你晚上有病緣該喝，爲什麼不供？這是第一個理由，我們分得很要清楚。然後呢，第一點拿我們的立場上來說；然後呢拿佛的情況來說。
菩提道次第廣論翻譯第五十一卷Ａ面
然後拿佛的情況來說，你覺得我們供他，佛真的來享受這個東西了嗎？佛要吃我們那個水嗎？不要說佛，我們世間最美的東西，這個諸天看起來，那簡直是你不能接近的；有很多人在定中或者菩薩的加持，他一離開這個世界，然後呢就得到清淨，再回過頭來覺得這個世間猥濁不堪；那諸天尚且如此，到了佛的境地我們最好的東西供他，他就吃了嗎？這一點我們要了解，是我們的恭敬心去供他的，這個概念很重要。所以佛世有這麼一個公案，那時阿育王是個小孩子，看見佛來了，他正在玩那個沙，拿那個沙去供了佛，然後呢得到這個果報。這個沙就能供佛了嗎？你們懂不懂這個意思？這個概念要很清楚，所以以後，凡是碰見這種情況的話，遇見這種情況，你如果不太清楚的話，不要妄加是非，拿我們的是非去判別，碰見這一種情況你只能有一個存疑，最多說這情況我覺得怎麼樣，不要拿我們現在所知道的一點告訴別人，要這樣、要那樣，這個基本。就算我現在告訴你們的這個，這是個原則，我們要把握得住。所以凡是這個清淨的任何時刻，任何時候拿你的恭敬心去供養總沒有錯，這是一種情況；還有一種情況呢要記住，有的時候我們自己懶惰，馬馬虎虎，看見人家做，還拿自己的理由去否定人家，那是更糟糕更糟糕。所以他前面說淨水以上，實際上呢這是真正重要的，更重要的是我們清淨心、恭敬心，這是第一個。
第二個呢，前面說皈依，說佛是唯一的皈依處，到了後來又說正皈依是法，那麼這個矛盾在什麼地方？你們不了解的請舉手？這彼此間是有矛盾的，不了解的請舉手；那麼剩下的了解的，你們說這個矛盾在什麼地方？你們說說看，有沒有矛盾？首先說這兩種有沒有矛盾？說有矛盾的請舉手，那麼是沒矛盾了，剩下來的幾位，沒矛盾怎麼解釋？你們了解的人說說看。其他的沒有幾位，有幾位沒舉手的表示了解了，你講講看，沒關系？(答)好，請坐。還有沒有其他的意見？好，坐著說、坐著講。(答)好，還有沒有其他意見？…
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