..續本文上一頁那麼原則上面這種話都說得通，不過針對著這個問題的解答並不圓滿，所以我們要把握住這個問題的中心在什麼地方。真正討論這個問題的時候，你把它中心把握住了，那麼剩下來的枝葉問題都沒問題。像剛才這兩種解釋，是，可以，平常的時候是理由之一，但是並不圓滿。這地方它前面告訴我們，佛是唯一的皈依處，這個皈依是指什麼？就是說我們自己有了痛苦，然後要找一個痛苦的人，做爲我們皈依的對象，解決這個問題，那是指什麼？指皈依的人，對不對？所有的這個十法界一切有情當中，當然拿我們世人標准來說，還是說這樣的有情，這個有情當中唯一可以真正皈依處的只有佛，除了佛以外任何一個大師非所皈依處。所以我們要了解，它前面講這個皈依，它這個界線在什麼範圍以內，它那個界線本身就限在說我因爲得不到解決，所以譬如說：我現在去找醫生，有很多的醫生是個蒙古大夫；有很多西醫有很多人中醫，各式各樣的，那麼它要能幫你治病的只有自己能解決，在這種情況之下，你選擇的是這個，所以根據這個範圍之內所選的標准，不是其他的一切有情，而是這樣的，具足這樣條件的這樣的一個人，這個人叫佛。清楚不清楚？那麼然後呢，你皈依了佛；皈依了佛，進一步你爲什麼皈依佛？是要解決苦，在解決苦這一個情況之下，你找的正皈依的對象，就確定如此，再沒有第二條路好走。然後進一步說，皈依了佛，說你那目的是要解脫苦，那麼怎麼才能解脫苦呢？那個時候說：不是說單單皈依佛可以，是佛告訴你的法，然後呢你依法行持，所以從這個地方更深一層的探索到那個才是我們究竟應該依法行持的，所以佛是示道大師，指示我們說：他之所以成佛是依于法，反過來也說，他今天佛是什麼？以法性爲身，他是跟法完全相應了的，所以你真正的所以選取他的話，他跟法相應，他爲什麼跟法相應？如法行持。現在清楚不清楚？所以我們任何一件事情，這個界線本身，你一定要辨別的非常清楚，否則的話你會弄糊塗。關于這個詳細的情況，暫時我們還沒有講，等到以後慢慢的，所以如果有機會大家肯學，學到因明的時候，在這個裏邊會說的非常清楚。我們往往會混淆不清、似是而非的把那個事情夾雜在一起。平常我們談話也是一樣，大家談一個問題隨便一個人插進來，跟他風馬牛不相幹的把它插進來，把那個問題弄得愈弄愈遠，所以你要把握住這個問題的中心在什麼地方，清楚不清楚這個概念？清楚不清楚？這個如果不清楚的，這裏不仔細說，等一下你們可以下了課或者什時候再來。

　　那麼這地方還有一個問題，“皈依功德殊勝利益大，爲何行者無法放棄小利，以至用功夫呢？”這倒是個好問題，說既然我們是了解了這個皈依的功德有這麼大的大利益，結果呢我們就偏偏沒辦法如法行持，而在這個小利益上面，眼前這種事情上面放不下，爲什麼原因？這個以前也講過，那你們自己問問看，是，我們也曉得佛法好，乃至于皈依，乃至于這個出了家，爲什麼還是放不下？所以先問問你們自己，你們好好的思惟觀察一下，其實這個道理講過好幾次，所以在這裏不詳細說它。那麼這個今天我們繼續下去。請翻到廣論一一八頁，昨天已經把業果的這個四個項目當中兩個講過了，第一個業決定一切，第二個業增長廣大。那麼增長廣大這個基本的道理說明了，下面就是這一頁的第叁段第八行。

　　【“複次屍羅軌則淨命正見四中，後未虧損，前叁未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。”】

　　進一步這地方有一件事情談一下，爲什麼把這段話特別的插到這個裏邊來，這個有它的很大的原因的。因爲尤其是現在我們正規修學佛法的人，當我們了解了這個業果之間的必然性的話，是，我們會內心上面，會産生一種很大的震憾，也可以說對于好的人，會絕大的鼓勵；對不如法的人，會産生絕大的恐怖，那麼這個上頭告訴我們，不要這樣的害怕。因爲我們一個凡夫要想步步上升絕不可能一步登天，一定這麼次第慢慢慢慢的來，而修學的過程一定是先親近善知識，從他那個地方第一件事情要得到正知見，然後呢得到了正知見以後努力修改、修行，修行把以前錯誤的惡習慢慢慢慢的淨除，這個是它必需要的條件。所以雖然你聽懂了，但是行持的的確確不是一下能夠改得過來的，我們現在看見很多人一下改過來，那是他已經有了多生多劫的薰習，這樣；只要你肯努力的向上，一定改得過來，假定說我們害怕而停在這個地方的話，並不是說你因爲怕了，停在那裏不做問題解決了，你怕了停在這裏，永遠受無量無邊的大苦，所以在這個上面我們要理解到，只有一條路－－只有向上努力，這樣。那麼向上努力的時候你不必這麼怕，你真正重要的怕自己得不到正見以及得到了正見不精進，這個才是我們該怕的。所以它下面特別告訴我們，如果說你真正如法修行，然後呢依照著這個戒定慧上去，雖然沒辦法把那個戒持得徹底圓滿，但是他不會墮落，這個條件就告訴我們，不是說你馬馬虎虎不會墮落，馬馬虎虎是一定墮落。那麼換句話說這個條件他告訴我們，這讓我們了解，我們上去這個路線。

　　【“複次屍羅軌則淨命正見四中，”】

　　這個四樣東西那就是我們真正持戒的時候，要想圓滿的具足四個條件。屍羅整個的所說的戒法，也可以說整個的，那麼這個裏邊細別起來的話呢，是說軌則，軌則就是我們行、住、坐、臥每一個地方有它的儀則，說威儀，行應該怎麼行，坐應該怎麼坐，乃至于講話隨隨便便很多地方。淨命呢，主要的是特別對我們活命，爲了活命我們種種的行爲，出了家什麼都放下了，全部精神來修學佛法，可是這個嘴巴還需要。那麼往往爲了這個事情産生很多問題，這個要想做得很圓滿不大容易。正見，正知見這個是整個佛法的這個中心，也是戒律當中的中心，這個四樣東西當中如果你不能圓滿，最後指什麼？正見，正見沒有虧損，前面叁樣東西雖然不能圓滿清淨，做得很好，而稍微有一點虧損的話，生到龍當中。這龍是在六道當中除了人以外，它唯一還能夠進學的，這龍，而且它也不會受非常大的大痛苦。當然不如人，但是比起叁惡道來的話，宋龍是非常好的地方。

　　【“海龍王請問經雲：”】

　　引那個經上面來證明。這個我們大藏經當中有這一段，我印象我記不住了，好像在這個海龍王請問經作則品第九當中，第九品當中有這一段話，不過我們現在的翻譯的這個經典跟本論上面引的，因爲它輾轉的經過不同的翻譯所以文字不盡相同，內涵大概是這樣：

　　【“世尊我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。”】

　　說這個經上面，是沙羯羅龍王請世尊到龍宮當中去受供，然後呢請問佛法的一段對白，說世尊哪，我在劫初，劫初就是那個我們現在的賢劫之初，那麼住劫的時候，剛開始的時候，第一個佛出世的是拘留孫如來，那時候海裏邊龍，龍子、龍女都少，所以我、我自己的眷屬也少。

　　【“世尊現大海中，諸龍龍子龍女，皆悉如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。”】

　　現在，到了現在，這個大海裏邊這個龍子龍女是不曉得多多少少，數都數不清，說世尊哪，是什麼原因呀？那麼佛陀就告訴說：

　　【“龍王若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，”】

　　這個注意一下，

　　【“此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。””】

　　原因是爲什麼？說那些人在佛世的時候出了家，善說法毗奈耶這不一定指戒，是指整個的佛的教法，聽從了佛的教法好心出家，出是出了家了，但是他這個戒沒有能夠圓滿清淨。總的來說是屍羅，屍羅是整個所受的戒。平常我們說戒的話，戒法、戒體、戒行、戒相，了解戒的整個的內涵是什麼？叫戒法；了解了以後然後你如法受持，然後呢得到這個戒體；得到了戒體以後依體起行，就是戒行；然後當你依體起行、行持的時候，自然而然這個戒行一定有它的儀相軌則。比如走路有走路的樣子，然後講話，然後呢做每一個地方都有它的一定的樣子，這個時候叫戒相。所以這個戒相是它表現出來的外表的形象，也可以說這個戒的末流；反過來雖然它是戒的末流，但是如果持戒是必然有必然有的，所以現在有很多人，說好像忽視戒相而談戒，請問你忽視戒相而談戒，你持的什麼戒？那只有你自己知道了，這個絕對沒有這件事情。當然如果說你學定，這個得了慧，定共道共，那固然，那個時候你一天到晚安住在這裏，你當然你的戒相也不會亂，這個很清楚很明白。所以現在我們要了解，這個戒的特質，戒相的確是末流；但是反過來說，你不因爲說末流，說我持戒不重這個相，那又完全錯了。這個概念我們要非常清楚非常明白。那麼所以對這個戒法的正碓的了解，然後如法受持證得戒體，這個重要的是麼？就是正見，這個東西沒有壞。可是因爲你的無始以來的習氣還很重，所以有的時候不小心小的地方，總是沒有辦法做得圓滿、徹底，這個時候所以它軌則，然後淨命等等稍微有一點錯，所以這個時候說然見正直，不要看喔，這個戒不容易，不要我們這邊隨便說，我這個得正見，沒那麼簡單。在這種情況之下，他，是的，不圓滿或者說乃至于破了一點小小的這種，他不會墮落到地獄當中，那麼怎辦呢？生到龍當中。

　　說到要想圓滿持戒真不簡單！我在這個地方，也可以告訴你們有這麼一個公案。這個傳佛法藏的迦葉尊者，阿難尊者，叁祖是桑羅阿修尊者，那是個好了不起的大尊者；桑羅阿修尊者所渡的人，渡人無量，他每渡一個人，他就用那個竹籌丟在屋裏邊。結果他一生渡的人，這個竹籌換句話說他有一個尺寸小小的一根，像我們那個竹簽一樣的一根，渡了一個人了他成就了，然後呢擺一個竹簽放在屋裏邊，像這樣的房子裝了好幾間房子，你…

《菩提道次第廣論講記 第50-51卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…