..续本文上一页地当中不圆满，种了一个弃舍的因，并没有产生弃舍三宝的这个实质上的结果。
【是故归依，是于佛教，能入大门。】
所以归依是进入佛教的大门。
【若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。】
假定说这个归依不是嘴巴上面讲讲，而是内心上面真实归依的话，这个的的确确是最安全、最殊胜、最超胜的力量。这个力量不得了的力量，不得了的力量哦，前面说过太多了。
【内外障缘不能违害。】
不管是里边、外边，外面是人家，不管是有情与无情的伤害，里边是种种烦恼惑业等等的，都不能伤害。
【功德差别，易生难退，倍转增长，】
归依了以后，有归依这个功德的差别，你归依了以后，它生起功德很容易，而不会退转。就是退转的话，它也少。现在我们功德不容易生起，退转很容易。然后生起来以后呢？倍转增长。加倍加倍的很快的增长。
【故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。】
由此我们了解晓得了，也必定从前面所说的，由于了解三界之内的真相，无常迅速，死了以后要堕落的苦，所以怖畏这个苦，然后要找解脱，找到真正归依之处，而至心受持。然后呢努力不违背，这个是归依的最最主要的一个内涵。这一点我们要认识，照著去做，一定得到这个功德。
【设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔，】
那么进一步我们要想了，对啊！我们念到死，无常的迅速，然后死了以后，要堕落恶趣，阿呀这个又这么恐怖，然后呢就想为了怕苦，要找可以归投依靠救护的地方。结果你找到了三宝，然后呢归依了三宝。他又告诉我们怎么学，然后呢这样去学，他怎么救？他怎么把我们救起来呢？耶对啊！这个我们要了解，下面说。
【如集法句云：“能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。”】
现在就告诉这个道理了，以经上面有证成，然后解说这个道理，经上面怎么说？集法句上面，这个真正能够断除痛苦的有箭道，箭，就是伤害我们，真正能够避开伤害我们痛苦的这个道路，现在我告诉你是谁？那这个是如来，如来是大师，这真正的一个大师，他可以告诉你怎么解决这个问题的。尔等应须行，你们应该跟从著他、听著他、照著他去做，那个问题就可以解决了。所以
【佛是归依的大师，】
真正的老师。
【僧是归依正行的助伴，】
那个僧是归依了以后你修行的时候的同伴，这个很重要的。
【故正归依是为法宝。】
所以正确归依的是什么？是法宝。这句话，注意！我们真正归依的是法宝。这地方有个问题提出来了。前面告诉我们我们正归依的是佛宝，不是所有的一切。这地方又告诉我们正归依的是法宝，请问，到底是哪一个？很多经上面都说：哦归依的唯一的是佛宝，现在这地方又告诉我们正归依的是法宝。我现在请问你们，这里面有没有矛盾？你们想一想，这个答案也摆在明天再说。不过，我有时候到了明天，明天忘记掉了。现在记性不太好，所以希望同学当中提醒我一下，提醒我一下。刚才好像也有一个问题，我现在也忘记了，刚才问什么问题，提醒我一下，我来告诉你们。当然我是主要的是鼓励你们好好的想一想，你们如果想一想的话，然后我那么一提的话，你就得到那个宗要，得到那个宗要。不要怕想错，真正说起来，我们是一定是错的，假定我们一定对的话，那我们何必来学？我们都对了嘛！实际上，正因为我们都是错的，所以一定要学，这个道理要懂得。所以不要怕错，怕不懂。不但是不怕错，而是更应该了解不懂。所以经过你思惟的话，更找出来你错误的地方。所以你经过了思惟提出来的话，把你的漏洞都能够遮盖住。这样，我们才能够一步一步好好的增上，懂不懂？这是我所以要你们思的这个原因。你们也应该善巧利用这个机会，这是对你们最佳帮助。如果说你们想著，哎呀要叫你们自己想去了，这对你们自己的最大的损失，这是要注意的。那么继续下去。
【若能得此，解脱畏故。】
因为你真实的得到了这个法的话，那么一切的怖畏、痛苦，解脱了。下面就解释这个道理，这个法宝，所谓法宝得到法宝是什么？
【最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。】
这个才是法宝，法以教证为体，大家还记得吗？法是什么？内涵教证两样东西。教是告诉我们法的特质是什么？如何行？得到什么好处？这样。然后呢你学会了，照这个教去行，验证了如法如理得到这个圆满的东西，叫做法宝。所以最起码的，乃至于一点点，都由于如法的听闻理解，然后呢照著所理解的，如理修持。结果经过这个修持以后，远过、积德。远一分过，就是离开一分苦；积一分德，就得到一分乐。从“远”方面说，叫“断”；从德方面说，叫“证”。所以无非都是这样的断证两件事情，这样的继续的倍倍的增上而得到的，而得到的。不是说这个以外，其他的地方得到。所以绝对没有天上掉下来的事情，这地方说得很清楚。经论上面告诉我们。如果大家不想学则已，想学这里说得很清楚，不要等，白等，白白浪费时间；唯一的办法，要自己去修持。要修持，你必定要懂得修持的方法；要懂得修持的方法，一定要去听闻；要听闻一定要找善知识，所以这个次第非常清楚，非常明白。然后得到了善知识正确的引导指授，你照著它去思惟把握住、了解了修行的特质，然后一步一步深入的话，那么那个时候，你就得到了这个法宝。得到了法宝，苦恼就解决，功德就安立，一样一样都行了。那么现在我们了解了，哦原来最后找到这个根源在这里。要想解决痛苦的根本，从这里，在法上面。这个法又是什么呢？你怎么样修行？怎么样离过？怎么样增德呢？当然你对那个法，应该有正确的了解，所以说。
【故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。】
所以那个时候，你必定要正确的了解，所谓善巧的话，对它弄得非常熟悉。什么是善业？什么是不善业？善业是感到什么样好的果报，恶业是感得什么样的痛苦的果报。这个种种的关键在什么地方，你了解了，因为你了解了，不想要得到苦，所以要去掉，要舍掉恶业。要想得到乐果，所以要修善业，如这个真理正法这样的取善的，然后呢，弃掉、舍掉这个恶的，这个就是修行正法，这个是修法。好了，从前面这样必然一步一步推上来，跑到那地方，这个结果。如果说你这样的上来的话，你心里面自然而然一点怀疑都没有。然后再加上你深入思惟观察忏悔，把业障净除。那个心里很强有力了，生起来了以后，那时候叫你说不要修行，你办不到。叫你在那里偷偷懒，你不愿意。这个好处都从这上面来了，叫我偷一个懒，我浪费时间，那绝对不愿意、这个关键都在这个上面。所以反过来，你如果得不到的话，叫你稍微多做一点，你不愿意；然后找到机会，缩在那个地方，偷偷懒。结果你了解得很清楚，偷了一点小懒，受无边大苦。现在稍微努力一点的话，将来得到无边安乐。有这么大的好处，都从这个如理取舍，绝对不是天上掉下来的。都要靠你自己如法的取舍，断证两样东西得到的。但是你要得到这个东西的话，你还要什么？除了听闻以外还要如理思惟。努力的思惟，心里面这种决定的胜解生起来了。所以说
【若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。】
假定说，你不努力的恒常思惟这个道理，哪个道理？两种业，善、恶业，由善、恶业感得的苦乐的果报。你了解了，才能如理取舍，现在你不努力的长时期的思惟、努力，糊里糊涂，不清楚，而现在一直在烦恼的现行当中，在这种状态当中，对不起，你眼前种的因是什么？烦恼、恶业之因。纵然你怕苦，对不起，你没有办法透脱出来。所以现在真正重要的，要真正懂得怕苦，要真正晓得求快乐。所以我们要有出息，是怕苦的，是要快乐的，但是要找到快乐的因，也要了解去掉痛苦的因，如理取舍，自然样样得到。所以说：
【是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，】
所以你为了避免将来这个恶果，从这个恶果当中救出来，一定要事先不要造这个恶因。在事先如果这个因地上面你能够纠正，不要让他随恶、随不善而转，那个时候避免了这个恶因的话，自然你会避开这个恶果。要想这样做的话，
【此复依赖于诸业果得深忍信。】
这个要靠什么？靠对于业因感业果的这个道理，得到确定不移的认识。
菩提道次第广论翻译第五十卷Ｂ面
确定不移的认识，这个确定不移的认识叫做深忍，深深的印刻在心里面，绝不动摇。现在这种状态当中，容或我们听见的道理，说对对对！但是，听的时候是对，等到呢听过了以后，心里面就没有了。这个是没有印刻在心当中。那么要这么样才能够深深的印在心当中呢？这唯一的办法，就是你努力的思惟、观察，多去想、多去想，要了解你不想这个道理的时候，你脑筋在想什么？脑筋在想什么？这个我们要认识的。你不努力的思惟这个三宝，我们的脑筋就在烦恼当中现行，就那么痴痴呆呆，大部分当中，就这么痴痴呆呆一生过去了。所以现在有很多人都是好人，说起来平常看见他就这样，也没有脾气，也没有什么很好，但是就这样。提也提不起，放又放不下，就这样的。然后呢看见一个好东西，眼睛瞪大了，人家骂他几句受不了。然后一点点东西，就这样来了。也未尝不想修行，结果呢虽然你要跳脱痛苦，因始终在这个恶业当中，烦恼当中转，怎么可能得到这个好果？很清楚、很明白。所以说这个地方你认识了，你自然而然晓得了，对对对！现在认识了，那时候你自然就提起心…
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