菩提道次第广论翻译第五十卷Ａ面

　　【昼三夜三，勤修归依。】

　　前面这个道理，你经常去忆念思惟，因为你经过了忆念思惟以后，那时候发现，原来你要求的一切的好处，原来都在里头，那个时候，你自然而然勤勤恳恳的归依。我们为什么做不到？就是有好处，就是难舍，结果呢如果说你能够如理如量思惟观察，你就发现一切的好处原来嘿嘿都要归依三宝才得到。眼前这个好处实在是小得不能再小。而且贪了这么一点点小小的便宜，这个大好处都损失了。所以他并不叫你真正的舍弃，他恰恰相反，要让你得到大好处。所以有很多人，这个也舍不得，那个也舍不得，我觉得这些人真没有出息。要舍不得，要舍不得大的，眼前一点点小的东西就舍不得，我觉得不在乎。我舍不得什么？三千大千世界，我舍不得净土，我舍不得华藏，这个才是我舍不得的地方，你有种。然后你真正能够这样舍不得，你一定得到。那个都得到了，这一点点送给你都不要，这个是我们真正要了解的。所以我们的的确确要了解它殊胜的好处。你得到了这么大的好处，那一点点小小的事情都没有问题了。所以为什么它告诉我们，我们要多思惟观察，就这样。平常一点点小小的好处被人家挡住了，阿呀就大发脾气，现在这么大的好处，人家怎么抢也抢不去，就等著那里，所以我说真没有出息，我们要做一个真正有出息的人，这样才好。这是第五，我晓得了殊胜的利益，以后那就容易了。所以常常说，阿呀怎么念佛才好？简单，你只要晓得这个有这么大的好处。你真正晓得了以后，这念佛真容易，教你不念佛都做不到。这个道理现在大家非常清楚、非常明白。那么很清楚很明白，为什么做不到呢？这个答案，暂时停一下，你们好好的去想，好好的去想。想不出来，来问我，我再来告诉你。如果你想出来，你不妨问问我看看，想对、想错？我也不一定知道，但至少我晓得这个经论上面，佛菩萨告诉我们，我可以把这个完整的指示教授指出来告诉你。下面：

　　【第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。】

　　真正归依了以后，最起码的，哪怕笑、开玩笑，最严重的哪怕送了命都要努力守护，就是守护这个归依，绝对不弃舍。归依尚且如此，所以下面你归依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以这个根本只要做到了，上面就都做得到。现在实际上呢，就是我们那个根本没有。所以现在有很多人阿呀希望要求个菩萨戒，乃至于要求个密宗的大灌顶，不要这么忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一样一样东西都很容易，自然都会得到。你如果这个没有基础的话，不要说阿呀这个菩萨戒，密宗的灌顶，佛亲自跑得来，跑到你面前，给你这个东西，也没得用；反过来，你见到了佛，也没得用。佛世这种公案太多太多。下面说：

　　【身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。】

　　我们所以舍不得的话，总有困难，现在最严重，哪怕那个生命，他真正归依的人，哪怕生命可以舍掉，归依不舍。为什么呀？因为你那个生命以及眼前的受用，就算是你现在为了保护，舍掉了归依，对不起，最后你能不能保护它？最后还是死！很多人没有归依的人，他没有长寿，这很明白嘛，要不然到时候照样的死。于是这样的话，你不就冤枉了吗？不就冤枉了吗？所以假定说，为了保护这个本来就要死的、本来就要弃舍的，而弃舍的话，太可惜了，太可惜了。所以你为了这个而弃舍三宝的话，那完了。一切生中辗转受苦，所以在任何情况之下，绝对不要舍弃，绝对不要舍弃。反过来说，当苦恼发生的时候，你能够归依的话，那么这个苦恼却是慢慢的怎么办？可以减轻。因为这是业嘛！由于你正式归依了，然后知道了正确的做，这个业障渐渐净除了，于是这个苦渐渐远离了，而这个都从归依开始，归依正是要为做这个。所以当你遇见了苦，你反而弃舍归依了，那这算什么归依？

　　【作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语，】

　　你了解了这个，这样的思惟观察以后，就下了立誓。咬紧牙关，说这个誓是什么？要对自己所愿求的，一定要做到，这个叫做誓愿。哪怕说笑话，绝不弃舍归依。在任何情况下，绝不弃舍，就是这个道理。

　　【诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。】

　　他下面有一点，说有的一些祖师们说，其中我们归依了以后，有一个学处，现在他下面告诉了我们说，归依了以后应该注意的几样东西，所以有一些祖师们说，有一个应该学的，不管你到什么地方，那么，反正，比如说，通常说密教吧！东方什么如来，南方什么如来，宝胜如来是南方，西方是阿弥陀如来等等。或者到哪个地方，归依这个佛，到那个地方归依这个佛，这样。有这种说法的，但是这种说法，大师说未见根据。真正归依，就是归依十方三宝，就这样，这个意思。而主要学的，就是上面摄分教授当中所出的这几点。关于这一点没有根据。所以这地方顺便提一下。

　　【如是六种共同学处，是如道炬释论中说。】

　　上面所说的六种共同学处，就是道炬，解释道炬论当中的解释。他为什么要说这个？这个很有关系，表示他的师承。他这样的了不起的一位大成就者，宗喀巴大师也好，阿底峡尊者也好。你看，我们晓得在印度，阿底峡尊者被尊为第二能仁，宗喀巴大师也是。以这么了不起的人，他们一开口，开口都有他传承的，原原本本说，我这个传承从哪里来的，从这个我的老师老师老师，然后上去哪一个，最后推举到佛，论是这么说，经是这么说。他们这么样成就的人，尚且这么谨慎，我们现在一点样子都没有，自己开口就乱盖。还说一定要这个样、要那个样，这就是我们错误的地方。注意啊！所以真正修学佛法，第一件事情要认得的，我在错误当中，千万不要总是我觉得对，然后要别人照我这个样做，那你完全错了。单单你觉得对，那只是害你自己；你要教别人，还要害了别人，这个非常糟糕。这个虽然无关紧要的，好像；实际上这个里面非常重要。就是我们真正学，就要从这个地方学起，要从这个地方学起。

　　【各别学处初三种者，契经中说。】

　　那么上面是共同学处，这个是来源，然后各别学处前面有三个，对吧？应止、应学，说各别学处，前面三个契经当中，各别学处当中。

　　【后三种者，出于归依六支论中。如彼说云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”】

　　这个就是跟前面必学当中的这个应修三个一样的内容。

　　【摄决择中所说此等。】

　　还有摄决择分说也是这样的。

　　【迦摩跋云：“此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。”】

　　这个就是说他的师承，他说那些师承，阿兰若师，就是阿底峡尊者亲传的主要的康地的三个大弟子之一，亲从内邬苏跋，一代一代传下来，传到宗喀巴大师，表示他这句话有出处。所有的地方由经论，一直推数到佛。

　　【此语出于此师所传珑跋邬道次第中。】

　　那就是告诉我们这个来源。上面就是我们归依了以后应该学的。继续下去。

　　【若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。】

　　你归依了以后，万一有违犯了，怎么办？还有呢怎么是弃舍？这个道理说一下。

　　【有说违犯六种成舍，】

　　有一类、有一派这么说，如果说你前面所说的这些道理，这个当中有六种违犯了，那么你就弃舍归依了。哪六种？

　　【谓初三种各别学处】

　　初三种，就是归依了佛，不应该归依其余的大师。以及归依了法，要离于损恼性，归依了僧，不可以与外道共住，就是这个道理。这个共住，前面已经说过了，我们要记得。除了这三样东西以外，下面还有。

　　【及恒修归依，】

　　我们正式归依了以后，要恒修归依。假定说不经常去，那么又错了。或者，在下面第五：

　　【为命不舍。】

　　第六，

　　【供养三宝。】

　　这个六样东西。如果说你做不到的话，那就等于舍弃了。有一派呢，

　　【有说由其九种成舍，谓加违后三种】

　　另外有一些说要成了，九样东西违背了，那么就是舍弃了，加上后面三种就是。

　　【各别学处，】

　　后面的三种再加进去。就是上面这个六种加上各别学处的后面三种。

　　【其余仅成亏损之因，】

　　如果说，你没有像上面所说的违背了六种或者九种，那么这是差一点，亏损了，不是违背。这个是前面说。

　　【然作是思，】

　　那个地方告诉我们，宗喀巴大师。但是你假定说，脑筋当中以这样的想法、这样的观念，那么这个就错了。怎么样呢？说：

　　【若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，】

　　假定说你遇见了困难，乃至于是有生命危险，你就弃舍了三宝，那么那个时候，你实际上就弃舍了归依。这样的话：

　　【如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍，】

　　为什么原因？他说虽然真正归依的时候，它一定有一个仪轨或者什么等等。当然你要舍的时候，你还是对著某人，我现在不归依了，弃舍了。实际上你的心里面，形式上面没有这么做，可是心里边已经违背了。本来归依了三宝以后，你心里面一定是依止、执取，这个大师是唯一的归依处。然后所说的法是唯一所凭信的行持的准则，而行持的助伴，共同的同伴就是僧。心里面现在你想，这个不行、不行，这样做的话，生命受了伤害了，而不要不要。心里面这样想的话，你违背了你归依的时候这个内涵。那个时候，心里面并没有真正的归依。既然没有真正的归依，当然舍弃掉了。

　　【若未犯此，仅违学处，非是舍因。】

　　如果你这个心里面没有，仅仅是对上面告诉我们归依了以后应该学的那些道理你没有做好，稍微一点违背，那个就是因…

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