菩提道次第廣論翻譯第五十卷Ａ面

　　【晝叁夜叁，勤修歸依。】

　　前面這個道理，你經常去憶念思惟，因爲你經過了憶念思惟以後，那時候發現，原來你要求的一切的好處，原來都在裏頭，那個時候，你自然而然勤勤懇懇的歸依。我們爲什麼做不到？就是有好處，就是難舍，結果呢如果說你能夠如理如量思惟觀察，你就發現一切的好處原來嘿嘿都要歸依叁寶才得到。眼前這個好處實在是小得不能再小。而且貪了這麼一點點小小的便宜，這個大好處都損失了。所以他並不叫你真正的舍棄，他恰恰相反，要讓你得到大好處。所以有很多人，這個也舍不得，那個也舍不得，我覺得這些人真沒有出息。要舍不得，要舍不得大的，眼前一點點小的東西就舍不得，我覺得不在乎。我舍不得什麼？叁千大千世界，我舍不得淨土，我舍不得華藏，這個才是我舍不得的地方，你有種。然後你真正能夠這樣舍不得，你一定得到。那個都得到了，這一點點送給你都不要，這個是我們真正要了解的。所以我們的的確確要了解它殊勝的好處。你得到了這麼大的好處，那一點點小小的事情都沒有問題了。所以爲什麼它告訴我們，我們要多思惟觀察，就這樣。平常一點點小小的好處被人家擋住了，阿呀就大發脾氣，現在這麼大的好處，人家怎麼搶也搶不去，就等著那裏，所以我說真沒有出息，我們要做一個真正有出息的人，這樣才好。這是第五，我曉得了殊勝的利益，以後那就容易了。所以常常說，阿呀怎麼念佛才好？簡單，你只要曉得這個有這麼大的好處。你真正曉得了以後，這念佛真容易，教你不念佛都做不到。這個道理現在大家非常清楚、非常明白。那麼很清楚很明白，爲什麼做不到呢？這個答案，暫時停一下，你們好好的去想，好好的去想。想不出來，來問我，我再來告訴你。如果你想出來，你不妨問問我看看，想對、想錯？我也不一定知道，但至少我曉得這個經論上面，佛菩薩告訴我們，我可以把這個完整的指示教授指出來告訴你。下面：

　　【第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者。】

　　真正歸依了以後，最起碼的，哪怕笑、開玩笑，最嚴重的哪怕送了命都要努力守護，就是守護這個歸依，絕對不棄舍。歸依尚且如此，所以下面你歸依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以這個根本只要做到了，上面就都做得到。現在實際上呢，就是我們那個根本沒有。所以現在有很多人阿呀希望要求個菩薩戒，乃至于要求個密宗的大灌頂，不要這麼忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一樣一樣東西都很容易，自然都會得到。你如果這個沒有基礎的話，不要說阿呀這個菩薩戒，密宗的灌頂，佛親自跑得來，跑到你面前，給你這個東西，也沒得用；反過來，你見到了佛，也沒得用。佛世這種公案太多太多。下面說：

　　【身命受用，定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。】

　　我們所以舍不得的話，總有困難，現在最嚴重，哪怕那個生命，他真正歸依的人，哪怕生命可以舍掉，歸依不舍。爲什麼呀？因爲你那個生命以及眼前的受用，就算是你現在爲了保護，舍掉了歸依，對不起，最後你能不能保護它？最後還是死！很多人沒有歸依的人，他沒有長壽，這很明白嘛，要不然到時候照樣的死。于是這樣的話，你不就冤枉了嗎？不就冤枉了嗎？所以假定說，爲了保護這個本來就要死的、本來就要棄舍的，而棄舍的話，太可惜了，太可惜了。所以你爲了這個而棄舍叁寶的話，那完了。一切生中輾轉受苦，所以在任何情況之下，絕對不要舍棄，絕對不要舍棄。反過來說，當苦惱發生的時候，你能夠歸依的話，那麼這個苦惱卻是慢慢的怎麼辦？可以減輕。因爲這是業嘛！由于你正式歸依了，然後知道了正確的做，這個業障漸漸淨除了，于是這個苦漸漸遠離了，而這個都從歸依開始，歸依正是要爲做這個。所以當你遇見了苦，你反而棄舍歸依了，那這算什麼歸依？

　　【作是念已，數起誓願，雖爲戲笑亦不應說舍歸依語，】

　　你了解了這個，這樣的思惟觀察以後，就下了立誓。咬緊牙關，說這個誓是什麼？要對自己所願求的，一定要做到，這個叫做誓願。哪怕說笑話，絕不棄舍歸依。在任何情況下，絕不棄舍，就是這個道理。

　　【諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。】

　　他下面有一點，說有的一些祖師們說，其中我們歸依了以後，有一個學處，現在他下面告訴了我們說，歸依了以後應該注意的幾樣東西，所以有一些祖師們說，有一個應該學的，不管你到什麼地方，那麼，反正，比如說，通常說密教吧！東方什麼如來，南方什麼如來，寶勝如來是南方，西方是阿彌陀如來等等。或者到哪個地方，歸依這個佛，到那個地方歸依這個佛，這樣。有這種說法的，但是這種說法，大師說未見根據。真正歸依，就是歸依十方叁寶，就這樣，這個意思。而主要學的，就是上面攝分教授當中所出的這幾點。關于這一點沒有根據。所以這地方順便提一下。

　　【如是六種共同學處，是如道炬釋論中說。】

　　上面所說的六種共同學處，就是道炬，解釋道炬論當中的解釋。他爲什麼要說這個？這個很有關系，表示他的師承。他這樣的了不起的一位大成就者，宗喀巴大師也好，阿底峽尊者也好。你看，我們曉得在印度，阿底峽尊者被尊爲第二能仁，宗喀巴大師也是。以這麼了不起的人，他們一開口，開口都有他傳承的，原原本本說，我這個傳承從哪裏來的，從這個我的老師老師老師，然後上去哪一個，最後推舉到佛，論是這麼說，經是這麼說。他們這麼樣成就的人，尚且這麼謹慎，我們現在一點樣子都沒有，自己開口就亂蓋。還說一定要這個樣、要那個樣，這就是我們錯誤的地方。注意啊！所以真正修學佛法，第一件事情要認得的，我在錯誤當中，千萬不要總是我覺得對，然後要別人照我這個樣做，那你完全錯了。單單你覺得對，那只是害你自己；你要教別人，還要害了別人，這個非常糟糕。這個雖然無關緊要的，好像；實際上這個裏面非常重要。就是我們真正學，就要從這個地方學起，要從這個地方學起。

　　【各別學處初叁種者，契經中說。】

　　那麼上面是共同學處，這個是來源，然後各別學處前面有叁個，對吧？應止、應學，說各別學處，前面叁個契經當中，各別學處當中。

　　【後叁種者，出于歸依六支論中。如彼說雲：“應于形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。”】

　　這個就是跟前面必學當中的這個應修叁個一樣的內容。

　　【攝決擇中所說此等。】

　　還有攝決擇分說也是這樣的。

　　【迦摩跋雲：“此諸學處，內邬蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”】

　　這個就是說他的師承，他說那些師承，阿蘭若師，就是阿底峽尊者親傳的主要的康地的叁個大弟子之一，親從內邬蘇跋，一代一代傳下來，傳到宗喀巴大師，表示他這句話有出處。所有的地方由經論，一直推數到佛。

　　【此語出于此師所傳珑跋邬道次第中。】

　　那就是告訴我們這個來源。上面就是我們歸依了以後應該學的。繼續下去。

　　【若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。】

　　你歸依了以後，萬一有違犯了，怎麼辦？還有呢怎麼是棄舍？這個道理說一下。

　　【有說違犯六種成舍，】

　　有一類、有一派這麼說，如果說你前面所說的這些道理，這個當中有六種違犯了，那麼你就棄舍歸依了。哪六種？

　　【謂初叁種各別學處】

　　初叁種，就是歸依了佛，不應該歸依其余的大師。以及歸依了法，要離于損惱性，歸依了僧，不可以與外道共住，就是這個道理。這個共住，前面已經說過了，我們要記得。除了這叁樣東西以外，下面還有。

　　【及恒修歸依，】

　　我們正式歸依了以後，要恒修歸依。假定說不經常去，那麼又錯了。或者，在下面第五：

　　【爲命不舍。】

　　第六，

　　【供養叁寶。】

　　這個六樣東西。如果說你做不到的話，那就等于舍棄了。有一派呢，

　　【有說由其九種成舍，謂加違後叁種】

　　另外有一些說要成了，九樣東西違背了，那麼就是舍棄了，加上後面叁種就是。

　　【各別學處，】

　　後面的叁種再加進去。就是上面這個六種加上各別學處的後面叁種。

　　【其余僅成虧損之因，】

　　如果說，你沒有像上面所說的違背了六種或者九種，那麼這是差一點，虧損了，不是違背。這個是前面說。

　　【然作是思，】

　　那個地方告訴我們，宗喀巴大師。但是你假定說，腦筋當中以這樣的想法、這樣的觀念，那麼這個就錯了。怎麼樣呢？說：

　　【若與爲命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依，】

　　假定說你遇見了困難，乃至于是有生命危險，你就棄舍了叁寶，那麼那個時候，你實際上就棄舍了歸依。這樣的話：

　　【如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品，大師等叁，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍，】

　　爲什麼原因？他說雖然真正歸依的時候，它一定有一個儀軌或者什麼等等。當然你要舍的時候，你還是對著某人，我現在不歸依了，棄舍了。實際上你的心裏面，形式上面沒有這麼做，可是心裏邊已經違背了。本來歸依了叁寶以後，你心裏面一定是依止、執取，這個大師是唯一的歸依處。然後所說的法是唯一所憑信的行持的准則，而行持的助伴，共同的同伴就是僧。心裏面現在你想，這個不行、不行，這樣做的話，生命受了傷害了，而不要不要。心裏面這樣想的話，你違背了你歸依的時候這個內涵。那個時候，心裏面並沒有真正的歸依。既然沒有真正的歸依，當然舍棄掉了。

　　【若未犯此，僅違學處，非是舍因。】

　　如果你這個心裏面沒有，僅僅是對上面告訴我們歸依了以後應該學的那些道理你沒有做好，稍微一點違背，那個就是因…

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