..續本文上一頁地當中不圓滿，種了一個棄舍的因，並沒有産生棄舍叁寶的這個實質上的結果。

　　【是故歸依，是于佛教，能入大門。】

　　所以歸依是進入佛教的大門。

　　【若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。】

　　假定說這個歸依不是嘴巴上面講講，而是內心上面真實歸依的話，這個的的確確是最安全、最殊勝、最超勝的力量。這個力量不得了的力量，不得了的力量哦，前面說過太多了。

　　【內外障緣不能違害。】

　　不管是裏邊、外邊，外面是人家，不管是有情與無情的傷害，裏邊是種種煩惱惑業等等的，都不能傷害。

　　【功德差別，易生難退，倍轉增長，】

　　歸依了以後，有歸依這個功德的差別，你歸依了以後，它生起功德很容易，而不會退轉。就是退轉的話，它也少。現在我們功德不容易生起，退轉很容易。然後生起來以後呢？倍轉增長。加倍加倍的很快的增長。

　　【故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】

　　由此我們了解曉得了，也必定從前面所說的，由于了解叁界之內的真相，無常迅速，死了以後要墮落的苦，所以怖畏這個苦，然後要找解脫，找到真正歸依之處，而至心受持。然後呢努力不違背，這個是歸依的最最主要的一個內涵。這一點我們要認識，照著去做，一定得到這個功德。

　　【設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶。若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔，】

　　那麼進一步我們要想了，對啊！我們念到死，無常的迅速，然後死了以後，要墮落惡趣，阿呀這個又這麼恐怖，然後呢就想爲了怕苦，要找可以歸投依靠救護的地方。結果你找到了叁寶，然後呢歸依了叁寶。他又告訴我們怎麼學，然後呢這樣去學，他怎麼救？他怎麼把我們救起來呢？耶對啊！這個我們要了解，下面說。

　　【如集法句雲：“能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。”】

　　現在就告訴這個道理了，以經上面有證成，然後解說這個道理，經上面怎麼說？集法句上面，這個真正能夠斷除痛苦的有箭道，箭，就是傷害我們，真正能夠避開傷害我們痛苦的這個道路，現在我告訴你是誰？那這個是如來，如來是大師，這真正的一個大師，他可以告訴你怎麼解決這個問題的。爾等應須行，你們應該跟從著他、聽著他、照著他去做，那個問題就可以解決了。所以

　　【佛是歸依的大師，】

　　真正的老師。

　　【僧是歸依正行的助伴，】

　　那個僧是歸依了以後你修行的時候的同伴，這個很重要的。

　　【故正歸依是爲法寶。】

　　所以正確歸依的是什麼？是法寶。這句話，注意！我們真正歸依的是法寶。這地方有個問題提出來了。前面告訴我們我們正歸依的是佛寶，不是所有的一切。這地方又告訴我們正歸依的是法寶，請問，到底是哪一個？很多經上面都說：哦歸依的唯一的是佛寶，現在這地方又告訴我們正歸依的是法寶。我現在請問你們，這裏面有沒有矛盾？你們想一想，這個答案也擺在明天再說。不過，我有時候到了明天，明天忘記掉了。現在記性不太好，所以希望同學當中提醒我一下，提醒我一下。剛才好像也有一個問題，我現在也忘記了，剛才問什麼問題，提醒我一下，我來告訴你們。當然我是主要的是鼓勵你們好好的想一想，你們如果想一想的話，然後我那麼一提的話，你就得到那個宗要，得到那個宗要。不要怕想錯，真正說起來，我們是一定是錯的，假定我們一定對的話，那我們何必來學？我們都對了嘛！實際上，正因爲我們都是錯的，所以一定要學，這個道理要懂得。所以不要怕錯，怕不懂。不但是不怕錯，而是更應該了解不懂。所以經過你思惟的話，更找出來你錯誤的地方。所以你經過了思惟提出來的話，把你的漏洞都能夠遮蓋住。這樣，我們才能夠一步一步好好的增上，懂不懂？這是我所以要你們思的這個原因。你們也應該善巧利用這個機會，這是對你們最佳幫助。如果說你們想著，哎呀要叫你們自己想去了，這對你們自己的最大的損失，這是要注意的。那麼繼續下去。

　　【若能得此，解脫畏故。】

　　因爲你真實的得到了這個法的話，那麼一切的怖畏、痛苦，解脫了。下面就解釋這個道理，這個法寶，所謂法寶得到法寶是什麼？

　　【最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。】

　　這個才是法寶，法以教證爲體，大家還記得嗎？法是什麼？內涵教證兩樣東西。教是告訴我們法的特質是什麼？如何行？得到什麼好處？這樣。然後呢你學會了，照這個教去行，驗證了如法如理得到這個圓滿的東西，叫做法寶。所以最起碼的，乃至于一點點，都由于如法的聽聞理解，然後呢照著所理解的，如理修持。結果經過這個修持以後，遠過、積德。遠一分過，就是離開一分苦；積一分德，就得到一分樂。從“遠”方面說，叫“斷”；從德方面說，叫“證”。所以無非都是這樣的斷證兩件事情，這樣的繼續的倍倍的增上而得到的，而得到的。不是說這個以外，其他的地方得到。所以絕對沒有天上掉下來的事情，這地方說得很清楚。經論上面告訴我們。如果大家不想學則已，想學這裏說得很清楚，不要等，白等，白白浪費時間；唯一的辦法，要自己去修持。要修持，你必定要懂得修持的方法；要懂得修持的方法，一定要去聽聞；要聽聞一定要找善知識，所以這個次第非常清楚，非常明白。然後得到了善知識正確的引導指授，你照著它去思惟把握住、了解了修行的特質，然後一步一步深入的話，那麼那個時候，你就得到了這個法寶。得到了法寶，苦惱就解決，功德就安立，一樣一樣都行了。那麼現在我們了解了，哦原來最後找到這個根源在這裏。要想解決痛苦的根本，從這裏，在法上面。這個法又是什麼呢？你怎麼樣修行？怎麼樣離過？怎麼樣增德呢？當然你對那個法，應該有正確的了解，所以說。

　　【故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。】

　　所以那個時候，你必定要正確的了解，所謂善巧的話，對它弄得非常熟悉。什麼是善業？什麼是不善業？善業是感到什麼樣好的果報，惡業是感得什麼樣的痛苦的果報。這個種種的關鍵在什麼地方，你了解了，因爲你了解了，不想要得到苦，所以要去掉，要舍掉惡業。要想得到樂果，所以要修善業，如這個真理正法這樣的取善的，然後呢，棄掉、舍掉這個惡的，這個就是修行正法，這個是修法。好了，從前面這樣必然一步一步推上來，跑到那地方，這個結果。如果說你這樣的上來的話，你心裏面自然而然一點懷疑都沒有。然後再加上你深入思惟觀察忏悔，把業障淨除。那個心裏很強有力了，生起來了以後，那時候叫你說不要修行，你辦不到。叫你在那裏偷偷懶，你不願意。這個好處都從這上面來了，叫我偷一個懶，我浪費時間，那絕對不願意、這個關鍵都在這個上面。所以反過來，你如果得不到的話，叫你稍微多做一點，你不願意；然後找到機會，縮在那個地方，偷偷懶。結果你了解得很清楚，偷了一點小懶，受無邊大苦。現在稍微努力一點的話，將來得到無邊安樂。有這麼大的好處，都從這個如理取舍，絕對不是天上掉下來的。都要靠你自己如法的取舍，斷證兩樣東西得到的。但是你要得到這個東西的話，你還要什麼？除了聽聞以外還要如理思惟。努力的思惟，心裏面這種決定的勝解生起來了。所以說

　　【若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。】

　　假定說，你不努力的恒常思惟這個道理，哪個道理？兩種業，善、惡業，由善、惡業感得的苦樂的果報。你了解了，才能如理取舍，現在你不努力的長時期的思惟、努力，糊裏糊塗，不清楚，而現在一直在煩惱的現行當中，在這種狀態當中，對不起，你眼前種的因是什麼？煩惱、惡業之因。縱然你怕苦，對不起，你沒有辦法透脫出來。所以現在真正重要的，要真正懂得怕苦，要真正曉得求快樂。所以我們要有出息，是怕苦的，是要快樂的，但是要找到快樂的因，也要了解去掉痛苦的因，如理取舍，自然樣樣得到。所以說：

　　【是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，】

　　所以你爲了避免將來這個惡果，從這個惡果當中救出來，一定要事先不要造這個惡因。在事先如果這個因地上面你能夠糾正，不要讓他隨惡、隨不善而轉，那個時候避免了這個惡因的話，自然你會避開這個惡果。要想這樣做的話，

　　【此複依賴于諸業果得深忍信。】

　　這個要靠什麼？靠對于業因感業果的這個道理，得到確定不移的認識。

　　菩提道次第廣論翻譯第五十卷Ｂ面

　　確定不移的認識，這個確定不移的認識叫做深忍，深深的印刻在心裏面，絕不動搖。現在這種狀態當中，容或我們聽見的道理，說對對對！但是，聽的時候是對，等到呢聽過了以後，心裏面就沒有了。這個是沒有印刻在心當中。那麼要這麼樣才能夠深深的印在心當中呢？這唯一的辦法，就是你努力的思惟、觀察，多去想、多去想，要了解你不想這個道理的時候，你腦筋在想什麼？腦筋在想什麼？這個我們要認識的。你不努力的思惟這個叁寶，我們的腦筋就在煩惱當中現行，就那麼癡癡呆呆，大部分當中，就這麼癡癡呆呆一生過去了。所以現在有很多人都是好人，說起來平常看見他就這樣，也沒有脾氣，也沒有什麼很好，但是就這樣。提也提不起，放又放不下，就這樣的。然後呢看見一個好東西，眼睛瞪大了，人家罵他幾句受不了。然後一點點東西，就這樣來了。也未嘗不想修行，結果呢雖然你要跳脫痛苦，因始終在這個惡業當中，煩惱當中轉，怎麼可能得到這個好果？很清楚、很明白。所以說這個地方你認識了，你自然而然曉得了，對對對！現在認識了，那時候你自然就提起心…

《菩提道次第廣論講記 第50-51卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…